Kurze Geschichte der Anime-Sexpuppen, von Lederpuppen bis zu Sexbots

Brief History of Anime Sex Dolls, From Leather Dummies to Sexbots

Rene Descartes wurde ein Jahr vor seinem Tod im Jahr 1649 von Königin Christina von Schweden eingeladen, als ihr Privatlehrer zu fungieren. An Bord stellte er eine junge Frau als seine Tochter Francine vor, doch nach der Abreise sahen sie sie nie wieder; Der Verdacht unter den Besatzungsmitgliedern eskalierte so sehr, dass sie in die Kabine von Descartes einbrachen, um sich selbst ein Bild davon zu machen, und eine lebensgroße Frau vorfanden Anime-Sexpuppe aus Leder und Metall, das genauso aussah wie Francine, dass sie aus Angst es über Bord warfen!

 

Anthony Ferguson erzählt diese ungewöhnliche Geschichte in seinem 2010 erschienenen Buch „The anime Sex Doll: A History“, gibt jedoch zu, dass sie fiktiv und/oder verdächtig sein könnte. Dennoch ist bekannt, dass Descartes mit der Herstellung von Automaten experimentiert hat und sogar eine Tochter hatte, die er Francine nannte und die neun Jahre vor ihrer Reise nach Schweden im Alter von nur fünf Jahren auf tragische Weise verstarb. - Advertorial-

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Wir werden vielleicht nie genau wissen, warum der Meister der Logik seine Sexpuppe erschaffen hat; Die Seeleute kannten jedoch mindestens eine mögliche Verwendung dafür: Auf Seeschiffen des 17. Jahrhunderts, die sich auf lange Reisen rund um den Globus begaben, begannen Seeleute, Prototypen aufblasbarer Puppen, sogenannte „Dames de Voyage“, mitzuführen, die bei sexuellen Begegnungen auf längeren Reisen verwendet werden sollten. Diese Geräte bestanden aus Stoff, der an Bambusstangen befestigt war und menschlichen Frauenkörpern ähnelte, die mit Kleidern bekleidet waren, die jedem zur Verfügung standen, der einen Ventil für seine sexuellen Wünsche suchte.

 

Ein französischer Katalog aus dem Jahr 1904 prahlte mit Puppen, die „keine Gefahr von Erpressung, Eifersucht, Streit oder Krankheit bergen. Sie sind immer verfügbar und immer gehorsam.“

 

Seefahrer aus den Niederlanden haben diesen Anime-Sexpuppen-Torso aus gespanntem Leder auf Rattan geschaffen. Beim Handel mit Japan im 18. Jahrhundert blieben einige zurück und wurden als „holländische Frauen“ bekannt, ein Beiname für Puppen von minderwertiger Verarbeitung.

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Ovids „Metamorphosen“ erzählen von künstlichen Partnern mit viel tieferen poetischen und mythischen Wurzeln; Ovid stellt beispielsweise in einem Kapitel fest, dass der zypriotische Bildhauer Pygmalion keine ausschließlich platonische Beziehung zu Galatea hatte, die er durch Schnitzen geschaffen hatte. Seine Beziehungen zu Frauen aus Fleisch und Blut frustrierten ihn und er beschloss, woanders Hilfe zu suchen. „Er bewegte oft seine Hände auf der Suche nach Fleisch … oder könnte das nur Elfenbein sein?“ … Er küsst, sie erwidert, alle [her adornments] passen wunderbar zu ihr, doch sie sieht nackt noch schöner aus, also breitet er ein Rot aus Bettdecke, auf der sie liegen konnte, während sie sie ins Bett brachte und ein weiches Kissen unter ihren Kopf legte und sie seine Liebste Liebe nannte („Mein Liebling, mein Liebling!“). Und als Venus Pygmalions Gebete erhört, indem sie seiner Statue Leben einhaucht, „kehrte Pygmalion dorthin zurück, wo die Jungfrau lag und sich neben sie legte; er küsste und streichelte ihre Brust, während sie vor Farbe zu glühen schien; schließlich küsste und streichelte er sie mit seiner Zunge“ ( Übersetzung von Rolfe Humphries im Jahr 1955).

 

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Da sich nicht jeder auf göttliches Eingreifen verlassen kann, spielt Technologie in menschlichen Angelegenheiten eine immer wichtigere Rolle. Nathaniel, der Protagonist in E.T.A. Hoffmanns Erzählung „Der Sandmann“ handelt von einem jungen Studenten mit künstlerischen Neigungen und melancholischen Tendenzen, der sich kürzlich mit Clara verlobt hat, die diese Neigungen nicht teilt. Nathaniel wird von Erinnerungen an den gewaltsamen Tod seines Vaters durch jemanden heimgesucht, von dem er glaubt, dass er „der Sandmann“ ist, eine imaginäre Figur, an die nur alle Kinder glauben.

Nathaniel trifft Olympia, die Tochter seines Lehrers. Sie wird als groß, sehr schlank, perfekt proportioniert und prächtig gekleidet beschrieben; allerdings fast „blind“, als würde man mit offenen Augen schlafen. Nathaniel verliebt sich hoffnungslos in Olympia; Stundenlang sitzt sie regungslos da und starrt Nathaniel mit einem lebhaften Blick in die Augen, der sich nur noch intensivierte, als Nathaniel schließlich aufstand und beide Hände (und wahrscheinlich auch den Mund) küsste. Irgendwann sagt sie: ‚Ah-ah!‘“

 

Siegmund versucht, die Anziehungskraft seines Freundes Nathaniel auf Olympia zu verstehen, eine unhöfliche Frau, deren jede Bewegung von einem Uhrwerk gesteuert zu sein scheint – was eine unangenehme, seelenlose Regelmäßigkeit der Maschine ergibt. Olympia macht den anderen Freunden von Siegmund und Nathaniel Angst; Siegmund sagt Nathaniel später, dass er keine Rolle bei ihr haben will; „Wir möchten lieber nichts mit ihr zu tun haben“, sagte Siegmund zu Nathaniel über sie. Während Nathaniel zusieht, wie Prof. Spalanzani sich mit dem Coppelius-Händler Coppelius über sie streitet, den Nathaniel als den Sandmann-Händler Coppelius aus seiner Kindheit erkannte, der dann in Stücke zerfällt, bevor er sich als leblose Puppe entpuppt (Übersetzung von RJ. Hollingdale 1982).

EXDOLL, eine EXDOLL-Fabrik in Dalian in der Hafenstadt im Nordosten Chinas. Bildnachweis: FRED DUFOUR/AFP / Getty Images.

 

Hoffmann, eine der Hauptfiguren der deutschen Romantik, veröffentlichte 1816 „Der Sandmann“. Vier Jahre später vertonte Offenbach es als Teil einer Oper, während Tschaikowsky 1891 die Musik für eine weitere Erzählung Hoffmans mit dem Titel „Der Nussknacker“ komponierte der Mäusekönig“. Unglücklicherweise für Hoffmann selbst starb er jedoch im Alter von 46 Jahren an den damit verbundenen Komplikationen, da er sich in jungen Jahren Syphilis zugezogen hatte.

Im Jahr 1906 erwähnte der deutsche Psychiater Ernest Jentsch „Der Sandmann“ in einem kurzen Artikel mit dem Titel „Über die Psychologie des Unheimlichen“. Jentsch verwendete den Begriff „unheimlich“ als Bezeichnung für ein unangenehmes Gefühl, das entsteht, wenn etwas Vertrautes fremd und anders wird und Angst vor etwas erzeugt, das wir als vertraut wahrnehmen – zum Beispiel „Zweifel daran“. ob ein scheinbar lebendes Wesen wirklich lebt und ob umgekehrt ein scheinbar lebloser Gegenstand möglicherweise verborgene Lebensformen enthält“, schrieb Jentsch.

 

Sobald Sigmund Freud von Jentsch erfuhr, beschloss er, dieses Phänomen und seine Beziehung zu Hoffmanns Erzählung zu untersuchen. Er behandelte es ausführlich in seinem Artikel von 1919 "Das Unheimliche" und behauptete, dass nicht nur Olympia Nathaniel Angst bereitete, sondern vielmehr der Wunsch des Sandmanns nach herausgerissenen Augen - der im gesamten Märchen in verschiedenen Formen dargestellt wird - für ihn das Oedipuskomplex und die Angst vor Kastration symbolisierte. Freud schlägt vor, dass diese Dynamik Nathaniel davon abhält, gesunde Beziehungen zu leiblichen Frauen wie Clara aufzubauen und ihn stattdessen zu Olympia führt - einem Objekt der Begierde, auf das er seine Sehnsüchte projizieren kann, ohne Angst vor Ablehnung, Verweigerung oder Kastration haben zu müssen. "[Olympia's] absolute Aufmerksamkeit lässt ihm die gesamte Bühne; er füllt ihre Leere mit seinen eigenen Gedanken und Emotionen", bemerkt die hebräischsprachige Bloggerin Marit Ben Israel in ihrem hebräischen Blog.

 

„Der Natur treu“

Berichten zufolge wurden aufblasbare Sexpuppen zunächst auf Befehl Hitlers hergestellt, um arischen Soldaten sexuelle Befriedigung zu ermöglichen.

 

Zwei Jahre bevor Jentsch seinen Artikel veröffentlichte, hatten unternehmungslustige Unternehmer bereits eine Alternativlösung zur Psychoanalyse für den Umgang mit Kastrationsängsten gefunden: Puppen. Laut französischem Katalog von 1904 gab es bei diesen Puppen keine Angst vor Erpressung, Eifersucht, Streit oder Krankheit – sie sind immer verfügbar, immer gehorsam.“ Der Sexualist Iwan Bloch sprach ausführlich über diese „Unzuchtpuppen“ aus Gummi oder anderem Kunststoff Materialien mit „der Natur nachempfundenen Genitalorganen“, einschließlich der Nachahmung von Sekreten wie denen der Bartholin-Drüsen mithilfe von mit Öl gefüllten Pneumatikschläuchen. In seinem Aufsatz von 1909 mit dem Titel „Das Sexualleben unserer Zeit in seinen Beziehungen zur modernen Zivilisation“

 

Obwohl Oskar Kokoschkas Puppe aus dem Jahr 1915 anspruchsvolle Merkmale aufwies oder auch nicht, erlebte Kokoschka im Gegensatz zu seiner echten und enttäuschenden Liebesbeziehung mit Alma Mahler (Witwe des berühmten Komponisten Gustav Mahler) nie Eifersuchts- oder Streitszenen mit ihr. Stattdessen wurde sie auf seinen Wunsch genau nach dem Bild Almas entworfen; Kokoschka bestellte auf Wunsch Kokoschkas sogar Kleidung und Unterwäsche bei Mahlers eigener Schneiderin. Kokoschka nahm es überallhin mit, auch in die Oper (hatten sie „Hoffmanns Erzählungen“ geschaut) und bei Kutschfahrten.

 

Wie auch Olympia erlebte auch sie ein vorzeitiges Ende. Freud war sich dieses Skandals möglicherweise bewusst, was wahrscheinlich einen Einfluss auf seinen Artikel hatte – schließlich hatte er Gustav Mahler behandelt, der versuchte, den Ehebruch seiner Frau aufzuarbeiten. Hans Bellmer war sich der Kokoschka-Puppe durchaus bewusst und fühlte sich von ihrer Präsenz angezogen, da er selbst als deutscher surrealistischer Künstler von ihr inspiriert wurde. Wie Kokoschka war auch Bellmer dazu inspiriert, den Nationalsozialismus sowohl durch sein Leben als auch durch seine Kunst zu bekämpfen: Seine verstörenden, erotischen Puppen aus dem Jahr 1933 waren sowohl von seiner Opposition gegen die Haltung des Faschismus gegenüber einzelnen Menschen als auch von einer unverhohlenen Anziehungskraft auf eine 15-jährige Frau geprägt Cousin, für den er starke Gefühle hegte, den er jedoch nicht vollendete.

 

Anthony Ferguson glaubt, dass Bellmer der Vorläufer moderner Sexpuppen war. Seine unheimlichen, sexualisierten Modelle, die in den 1930er Jahren geschaffen wurden, unterschieden sich seiner Meinung nach nur dadurch, dass ihnen penetrierfähige Öffnungen fehlten. Diese Körperöffnungen entstanden am Ende des Zweiten Weltkriegs mit der Entwicklung aufblasbarer Sexpuppen. Es kursieren Gerüchte, dass arische Puppen zunächst auf Befehl Hitlers hergestellt wurden, damit ihre Soldaten sexuelle Befriedigung erlangen konnten, ohne ihre Reinheit durch den Kontakt mit minderwertigen Rassen zu gefährden; Allerdings können keine zuverlässigen Quellen diese Tatsache bestätigen. Aufblasbare Kreationen waren unzuverlässig, da sie aus minderwertigem Vinyl hergestellt waren, das bei starker Beanspruchung oft platzte oder riss. Dank Latex, Silikon und ähnlichen Materialien wurde es jedoch endlich für Benutzer, die sexuelle Befriedigung suchten, möglich, langlebige Schaufensterpuppen zu schaffen, die starker körperlicher Beanspruchung standhalten und langfristige sexuelle Befriedigung bieten.

RealDolls von Abyss Creations sind unfertig; Bildnachweis: David McNew/Getty Images/AFP

 

Sexpuppen, die männliche Fantasien von weiblicher „Verfügbarkeit“, „Gehorsam“, großen Brüsten, glatter Haut, Jugendlichkeit und Unsterblichkeit erfüllen sollen, können als Versuche angesehen werden, Frauen zu objektivieren. Im Gegensatz zu Frauen aus Fleisch und Blut, die in Bordellen für sexuelle Begegnungen eingesetzt werden, erfordern bestimmte „Puppenhäuser“, in denen gelegentlich Sexpuppen verwendet werden, zusätzliche Kautionen von den Nutzern und erfordern regelmäßige Wartung und Handhabung, so der Besitzer einer solchen eine solche Einrichtung .

 

Doch das alles könnte sich bald ändern. Pornografie nutzt in typischer Weise schnell jeden verfügbaren technologischen Fortschritt für ihre eigenen Zwecke aus. Hersteller von „echten“ Puppen – so genannte hochmoderne Sexpuppen – engagieren sich in einem ehrgeizigen „Pygmalion-Projekt“, bei dem es darum geht, eine Puppe herzustellen, die sich nicht nur autonom bewegt, sondern auch Bewegungen wahrnehmen und entsprechend reagieren und nutzen kann sein Mund für verbale Kommunikation – ein überzeugender Ausdruck von Leben und Verlangen.

 

Einige Menschen genießen es bereits, ihr sexuelles und emotionales Leben an der Seite solcher Puppen zu verbringen und sie nicht nur als Sexobjekte, sondern auch als Objekte der Zuneigung und Beziehungen zu nutzen. David Levy, Experte für künstliche Intelligenz und Autor von „Love and Sex with Robots“, sagte gegenüber Newsweek im Jahr 2014: „Ich glaube, dass die Liebe zu Sexrobotern ein großer Segen für die Gesellschaft sein wird … Es gibt Millionen von Menschen da draußen, die sich nicht formen können.“ Gute Beziehungen aus verschiedenen Gründen – darunter der Autor David Mills, der stolz eine RealDoll besitzt, die Vanity Fair als „Rolls-Royce unter den Sexpuppen“ bezeichnete. Mills sprach sogar über seine Besitzerfahrung, als er über seine RealDoll sprach 2015, als wir ausführlich mit ihnen über die Eigentümerschaft im Jahr 2015 gesprochen haben, als wir mit ihnen gesprochen haben.

 

Mills erzählte der Zeitschrift, dass sein primärer Persönlichkeitskonflikt darin bestehe, dass er sich zu Frauen hingezogen fühle, es aber nicht mag, mit Menschen zusammen zu sein. Er beschrieb seine traumatische erste Begegnung mit seiner Puppe – wie sie zunächst kitzelte, sich aber schnell in Entsetzen verwandelte, sobald sie sich öffnete – und wie er schließlich schockiert war über ihre schrecklichen, menschenähnlichen Gesichtszüge; Sie ließ Mills entsetzt zurück, als sie direkt zurückstarrte. Matt McMullen von Abyss Creations hat es erstellt.

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Bedrohliches Unheimliches

„Sexuelle Roboter werden eine Bereicherung für die Gesellschaft sein, da es Millionen von Menschen gibt, die alleine keine gesunden Beziehungen aufbauen können.“

 

McMullen und seine Konkurrenten müssen nicht nur einen Abgrund überwinden, um das Ideal zu schaffen Sexpuppe Bot; Ihr Hindernis ist genauer gesagt das „unheimliche Tal“. In den 1970er Jahren, als die pornografische Technologie noch überwiegend filmischer Natur war, stellte der japanische Robotiker Masahiro Mori seine eigene Theorie in den Informatikwissenschaften auf, dass wir bei der Interaktion mit einem nahezu perfekten Humanoiden das gleiche alptraumhafte Gefühl empfinden, das Mills erlebte, als er zum ersten Mal „seiner“ Puppe ausgesetzt war – So wie es Siegmund tat, als er wenige Minuten später gegen Olympia antrat.

 

Mori erklärte, dass die Kommunikation mit Robotern, die sich stark vom Menschen unterscheiden, keine Schwierigkeiten bereitet; Umgekehrt kann perfekte Nachahmung dieses unangenehme Gefühl beseitigen, aber alles dazwischen löst Angst vor Jentschs Artikel und Hoffmanns „Der Sandmann“ aus und repräsentiert die Angst vor etwas, das weder lebt noch tot ist. Robotiker, Computeranimations- und KI-Experten streben danach, solche Bedrohungen des Unheimlichen oder Seltsamen auf dem Weg zu Alan Turings heiligem Gral zu überwinden – einem künstlichen Wesen, das uns von seiner Existenz überzeugen kann.

 

Heute reicht Turings Test 30001 allein jedoch möglicherweise nicht mehr aus, um uns von der „Menschlichkeit“ eines Computers zu überzeugen. Um uns vom Gegenteil zu überzeugen, wären sowohl schriftliche Antworten als auch eine gleichwertige physische Anwesenheit erforderlich; Obwohl weibliche Sexroboter möglicherweise einen einfacheren Weg finden, um seinen Test zu bestehen: einfach ihre Beine öffnen!

Ryan Gosling spielt die Hauptrolle in „Lars and the Real Girl“.

 

Werden Sexpuppen als Weg durch Moris „unheimliches Tal“ dienen oder sind sie dessen Verkörperung? Ist es einfacher, ihre quasi-menschlichen Eigenschaften zu ignorieren, weil sie sexuelle Funktionen erfüllen? Aus der Sicht der Hälfte der Bevölkerung vielleicht ja – obwohl eine Erklärung in biologischen Gründen und Unterschieden in der Sexualpsychologie zwischen Frauen und Männern liegen könnte und wie sie Erregung und Befriedigung erreichen sowie in der Einstellung zur unheimlichen Realität.

 

Studien wie die der University of Montana, über die in einem Artikel mit dem Titel „Familiar and Strange: Gender, Sex and Love in the Uncanny Valley“ (veröffentlicht 2017 in Multimodal Technologies and Interaction) berichtet wird, bewerten geschlechtsspezifische Vorurteile im Zusammenhang mit der Android-Integration in unsere Welt. Diesen Studien zufolge reagierten Frauen empfindlicher auf unheimliche Phänomene; reagieren negativ, wenn sie ihnen ausgesetzt werden; und Bilder, die „künstliche“ Menschen darstellen, schneller zu erkennen.

 

Die Gründe für diese Diskrepanz müssen noch vollständig erforscht und verstanden werden, obwohl ihr Ursprung möglicherweise in der Biologie selbst liegt. Laut Claude Draude, Leiter der Geschlechterforschung an der Universität Kassel in Deutschland, liegt eine Möglichkeit in Merkmalen des „Uncanny Valley“, wie sie beispielsweise mit virtuellen Menschen und Geschlechterstudien in Verbindung gebracht werden – insbesondere Obdachlosigkeit, wie sie in Bezug auf Heimat und Weiblichkeit wahrgenommen wird soziologisch-metaphorische Begriffe; Dementsprechend könnten auch „unheimliche“ Elemente, die die häusliche Umgebung bedrohen, als unweiblich angesehen werden, und daher könnten „unheimliche Tal“-Elemente „unweiblich“ darstellen.

 

Geschlechterunterschiede spiegeln sich auch in der Darstellung intimer Beziehungen durch Puppen oder Roboter in der Popkultur wider und spiegeln geschlechtsspezifische Ungleichheiten bei intimen Begegnungen wider. Von Dramen oder romantischen Komödien wie „Lars and the Real Girl“ oder „Her“ bis hin zu seltsamen japanischen Pornos wie „Doll Inflatable“, Film Noir wie „Blade Runner“, Western-Genre wie „Westworld“ oder Parodiefilmen wie „Austin „Powers“-Roboterpuppen werden immer mit markanten weiblichen Merkmalen wie spitzen Brüsten und samtigen Stimmen dargestellt – oder werden verwendet, um traditionelle stereotype „weibliche“ Rollen darzustellen, wie vorbildliche Hausfrau, Krankenschwester, hingebungsvolle Krankenschwester, französisches Dienstmädchen oder Jungfrau Not. Natürlich gibt es Ausnahmen; Bemerkenswert sind beispielsweise Roboter, die enge Beziehungen zu ihren Besitzern aufbauen, um sie nicht zu verletzen, und so gegen eines der drei Robotergesetze von Isaac Asimov aus „The Naked Sun“ und Datas Roboterbefehl in „Star Trek: The Next Generation“ verstoßen . Doch in den meisten imaginären Beziehungen geht es um männliche Figuren, die intime oder unterwürfige Beziehungen zu Bildern künstlicher Weiblichkeit eingehen.

 

David Levy prognostiziert in seinem Buch „Love and Sex with Robots“, dass sich Roboter im Jahr 2050 eines Tages in Menschen verlieben könnten, doch bis dahin werfen diese „echten Puppen“ moralische und ethische Dilemmata auf und finden gleichzeitig enthusiastische Unterstützung. Psychologen, Hersteller und Anwender sehen darin potenzielle Heilmittel gegen sexuelle und emotionale Beschwerden und werden von älteren Pflegeheimbewohnern oder behinderten Menschen als Begleiter eingesetzt; Ihre Hersteller behaupten, diese fortschrittlichen Roboterfrauen könnten sogar Prostitution, Menschenhandel, Vergewaltigung oder sogar Pädophilie verhindern.

 

Gegner behaupten, dass die weitverbreitete Verfügbarkeit von Roboter-Sexmaschinen die Objektivierung von Frauen verstärken, die Entfremdung zwischen den Geschlechtern fördern und gefährlichen Eskapismus erleichtern werde. Sie sehen in den Anhängern dieser Sexmaschinen seltsame Paraphilien wie Nekrophilie (sexuelle Anziehung zu einer unbewussten Quelle) oder Algamatophilie (sexuelle Anziehung zu Statuen). Robosexuelle sind anderer Meinung und beharren darauf, dass diese Kreationen niemandem schaden, sondern stattdessen den Menschen mit dieser „heißen“ Technologie die Möglichkeit bieten, ihren Trieben freien Lauf zu lassen – vielleicht bieten sie den Menschen ein Ventil, sich selbst zu befreien! A GReAT SeX Dentwederll Inichll Be CentwederMichNG SentwederentwederN.

 

Hoffmans warnende Geschichte „Der Sandmann“ ist nach wie vor aktueller denn je. Auch wenn Nathaniel Olympias Verlust und die anschließende Entdeckung als ihr wahres Wesen – und seine Rückkehr zu Clara und ihrem früheren Leben – überlebt zu haben scheint, scheint es zunächst so, als hätte er Fortschritte gemacht, doch dieses Trauma stürzte ihn in den Wahnsinn und führte ihn schließlich dazu dem Tod entgegen. Sich in etwas zu verlieben, das weder lebendig noch tot ist, führt immer zu Desillusionierung und Unvollständigkeit, insbesondere wenn das Objekt der Begierde all seine Künstlichkeit offenbart – mit noch schlimmerer Einsamkeit als Folge. Wenn Angst vor Kastration, Intimität, Bindung, Blick oder Blindheit einsetzt, kann ein Nachgeben nur zu Selbstverlust und Selbstverlust führen.

 

 

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