René Descartes wurde ein Jahr vor seinem Tod im Jahr 1649 von Königin Christina von Schweden eingeladen, ihr Privatlehrer zu sein. An Bord stellte er eine junge Frau als seine Tochter Francine vor, doch nach seiner Abreise sahen sie sie nie wieder. Der Verdacht unter den Besatzungsmitgliedern wuchs so sehr, dass sie in Descartes‘ Kabine einbrachen, um sich selbst ein Bild zu machen. Sie fanden eine lebensgroße weibliche Anime-Sexpuppe aus Leder und Metall, die Francine zum Verwechseln ähnlich sah. Sie waren so entsetzt, dass sie sie über Bord warfen!
Anthony Ferguson erzählt diese ungewöhnliche Geschichte in seinem 2010 erschienenen Buch „The Anime Sex Doll: A History“, räumt aber ein, dass sie möglicherweise erfunden und/oder verdächtig ist. Dennoch war Descartes dafür bekannt, mit der Erschaffung von Automaten zu experimentieren und hatte sogar eine Tochter, die er Francine nannte und die neun Jahre vor ihrer Reise nach Schweden im Alter von nur fünf Jahren tragischerweise verstarb. – Anzeige –
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Wir werden vielleicht nie genau erfahren, warum der Meister der Logik seine Sexpuppe erschuf; ihre Seeleute kannten jedoch zumindest eine mögliche Verwendung dafür: Im 17. Jahrhundert führten Seeleute auf ihren langen Reisen rund um den Globus Prototypen aufblasbarer Puppen mit, die als „Dames de Voyage“ bekannt waren und bei sexuellen Begegnungen auf längeren Reisen zum Einsatz kamen. Diese Vorrichtungen bestanden aus Stoff, der an Bambusstangen befestigt war und an menschliche Frauenkörper erinnerte, die mit Kleidern ausgestattet waren und jedem zur Verfügung standen, der seinen sexuellen Wünschen nach einem Ventil suchte.
Ein französischer Katalog aus dem Jahr 1904 prahlte mit Puppen, bei denen „keine Gefahr von Erpressung, Eifersucht, Streit oder Krankheit besteht. Sie sind immer verfügbar und immer gehorsam.“
Seefahrer aus den Niederlanden fertigten diese Anime-Sexpuppen mit Torso aus gespanntem Leder auf Rattan. Beim Handel mit Japan im 18. Jahrhundert blieben einige zurück und wurden als „holländische Ehefrauen“ bekannt, ein Schimpfwort für Puppen von minderer Verarbeitung.
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Ovids „Metamorphosen“ erzählen uns von künstlichen Partnern mit viel tieferen poetischen und mythischen Wurzeln. So erwähnt Ovid in einem Kapitel, dass der zyprische Bildhauer Pygmalion keine ausschließlich platonische Beziehung zu Galatea hatte, die er durch Schnitzereien erschaffen hatte. Seine Beziehungen zu Frauen aus Fleisch und Blut frustrierten ihn und so beschloss er, anderswo Hilfe zu suchen. „Oft bewegte er seine Hände auf der Suche nach Fleisch … oder könnte dies nur Elfenbein sein?“ … Er küsst, sie erwidert den Kuss, all [ihr Schmuck] passt wunderbar zu ihr, doch ohne Kleidung wirkt sie noch schöner, also breitet er eine rote Decke für sie aus, während er sie ins Bett bringt, ihr ein weiches Kissen unter den Kopf legt und sie seine Liebste nennt („Mein Liebling, mein Liebling!“). Und als Venus Pygmalions Gebete erhört, indem sie seiner Statue Leben einhaucht, „kehrte Pygmalion zurück / Dorthin, wo das Mädchen lag, und legte sich neben sie; er küsste und streichelte ihre Brust, die in Farbe zu leuchten schien; schließlich küsste und streichelte er sie mit seiner Zunge“ (Übersetzung von Rolfe Humphries, 1955).
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Da sich nicht jeder auf göttliches Eingreifen verlassen kann, spielt die Technologie eine immer wichtigere Rolle in menschlichen Angelegenheiten. Nathaniel, der Protagonist in E.T.A. Hoffmanns Erzählung „Der Sandmann“, ist ein junger Student mit künstlerischen Neigungen und melancholischen Tendenzen, der sich seit kurzem mit Clara verlobt, die diese Neigungen nicht teilt. Nathaniel wird von Erinnerungen an den gewaltsamen Tod seines Vaters durch die Hand eines Menschen heimgesucht, den er für den „Sandmann“ hält, eine imaginäre Figur, an die alle Kinder glauben, aber nur er.
Nathaniel trifft Olympia, die Tochter seines Lehrers. Sie wird als groß, sehr schlank, perfekt proportioniert und wunderschön gekleidet beschrieben; allerdings fast „blind“, als würde sie mit offenen Augen schlafen. Nathaniel verliebt sich unsterblich in Olympia; stundenlang sitzt sie regungslos da und starrt Nathaniel mit einem lebhaften Blick in die Augen, der sich nur noch intensiver vertieft, als Nathaniel schließlich aufsteht und beide Hände (und wahrscheinlich auch den Mund) küsst. Schließlich sagt sie: „Ah-ah!“
Siegmund versucht, die Anziehungskraft seines Freundes Nathaniel auf Olympia zu verstehen, eine ungehobelte Frau, deren jede Bewegung wie von einem Uhrwerk gesteuert zu sein scheint – was ihr die unangenehme, seelenlose Regelmäßigkeit einer Maschine verleiht. Olympia macht Siegmund und Nathaniels anderen Freunden Angst; Siegmund sagt Nathaniel später, dass er nichts mit ihr zu tun haben will; „Wir wollen lieber nichts mit ihr zu tun haben“, sagte Siegmund Nathaniel über sie. Während Nathaniel beobachtet, wie Prof. Spalanzani sich über sie mit dem Kaufmann Coppelius streitet, den Nathaniel als seinen Sandmann aus Kindertagen wiedererkennt, der daraufhin in Stücke zerfällt und sich als leblose Puppe entpuppt (Übersetzung von RJ. Hollingdale 1982).
EXDOLL, eine EXDOLL-Fabrik in Dalian, der nordostchinesischen Hafenstadt. Bildnachweis: FRED DUFOUR/AFP / Getty Images.
Hoffmann, einer der führenden Köpfe der deutschen Romantik, veröffentlichte 1816 „Der Sandmann“. Vier Jahre später vertonte Offenbach das Werk als Teil einer Oper, während Tschaikowsky 1891 die Musik zu einer weiteren Erzählung Hoffmanns komponierte: „Der Nussknacker und der Mäusekönig“. Hoffmann selbst erkrankte in jungen Jahren an Syphilis und starb im Alter von 46 Jahren an den Folgen der Krankheit.
Im Jahr 1906 erwähnte der deutsche Psychiater Ernest Jentsch den „Sandmann“ in einem kurzen Artikel mit dem Titel „Zur Psychologie des Unheimlichen“. Jentsch verwendete den Begriff „unheimlich“ für ein unangenehmes Gefühl, das entsteht, wenn etwas Vertrautes fremd und anders wird und Angst vor etwas auslöst, das wir als vertraut empfinden – zum Beispiel „Zweifel daran, ob ein scheinbar lebendiges Wesen tatsächlich lebt und umgekehrt, ob ein scheinbar lebloser Gegenstand möglicherweise verborgene Lebensformen enthält“, wie Jentsch schrieb.
Sobald Sigmund Freud von Jentsch erfuhr, beschloss er, dieses Phänomen und seinen Zusammenhang mit Hoffmanns Erzählung zu untersuchen. In seinem 1919 erschienenen Artikel „Das Unheimliche“ behandelte er es ausführlich und behauptete, dass nicht nur Olympia Nathaniels Angst auslöste, sondern vielmehr des Sandmanns Verlangen nach ausgerissenen Augen – die im gesamten Märchen in verschiedenen Formen dargestellt werden –, was für ihn einen Ödipuskomplex und Kastrationsangst symbolisierte. Freud vermutet, dass diese Dynamik Nathaniel davon abhält, gesunde Beziehungen mit Frauen aus Fleisch und Blut wie Clara einzugehen, und sich stattdessen Olympia zuwendet – einem Objekt der Begierde, auf das er seine Sehnsüchte ohne Angst vor Zurückweisung, Ablehnung oder Kastration projizieren kann. „[Olympias] absolute Aufmerksamkeit überlässt ihm die gesamte Bühne; er füllt ihre Leere mit seinen eigenen Gedanken und Gefühlen“, bemerkt die hebräischsprachige Bloggerin Marit Ben Israel in ihrem hebräischen Blog.
„Naturgetreu“
Es gibt Berichte, dass aufblasbare Sexpuppen erstmals auf Anweisung Hitlers hergestellt wurden, damit arische Soldaten sexuelle Befriedigung erlangen konnten.
Zwei Jahre vor Jentschs Veröffentlichung hatten geschäftstüchtige Unternehmer bereits eine Alternative zur Psychoanalyse zur Bewältigung von Kastrationsängsten gefunden: Puppen. Einem französischen Katalog von 1904 zufolge gab es bei diesen Puppen keine Angst vor Erpressung, Eifersucht, Streit oder Krankheit – sie waren immer verfügbar und gehorsam. Der Sexualist Iwan Bloch sprach ausführlich über diese „Unzuchtpuppen“ aus Gummi oder anderen Kunststoffen mit „naturgetreu nachgebildeten Geschlechtsorganen“, die mithilfe von Öl gefüllten Rohren Sekretionen ähnlich denen der Bartholin-Drüsen nachahmten. In seinem 1909 erschienenen Aufsatz „Das Sexualleben unserer Zeit in seinen Beziehungen zur modernen Zivilisation“
Oskar Kokoschkas Puppe aus dem Jahr 1915 mag raffinierte Gesichtszüge gehabt haben oder nicht, doch im Gegensatz zu seiner echten und enttäuschenden Liebesbeziehung mit Alma Mahler (der Witwe des berühmten Komponisten Gustav Mahler) erlebte Kokoschka nie Eifersuchtsszenen oder Streit mit ihr. Stattdessen wurde sie auf seinen Wunsch hin nach Almas genauem Abbild gestaltet; Kokoschka bestellte auf Kokoschkas Wunsch hin sogar Kleidung und Unterwäsche bei Mahlers eigener Schneiderin. Kokoschka nahm die Puppe überallhin mit, auch in die Oper (haben sie „Hoffmanns Erzählungen“ gesehen?) und auf Kutschfahrten.
Wie Olympia fand auch sie ein vorzeitiges Ende. Freud war sich dieses Skandals möglicherweise bewusst, was seinen Artikel wahrscheinlich beeinflusste – schließlich hatte er Gustav Mahler behandelt, der versuchte, mit dem Ehebruch seiner Frau fertig zu werden. Hans Bellmer kannte Kokoschkas Puppe auf jeden Fall und fühlte sich von ihrer Präsenz angezogen; als deutscher surrealistischer Künstler wurde er selbst davon inspiriert. Wie Kokoschka war auch Bellmer inspiriert, den Nationalsozialismus sowohl durch sein Leben als auch durch seine Kunst zu bekämpfen: Seine verstörenden, erotischen Puppen aus dem Jahr 1933 sind sowohl von seiner Opposition gegen den Umgang des Faschismus mit einzelnen Menschen geprägt als auch von einer unverhohlenen Anziehung zu einer 15-jährigen Cousine, für die er starke Gefühle hegte – die er jedoch nicht vollzog.
Anthony Ferguson glaubt, dass Bellmer der Vorläufer moderner Sexpuppen war. Seine unheimlichen, sexualisierten Modelle aus den 1930er Jahren unterschieden sich seiner Meinung nach nur dadurch, dass sie keine eindringenden Öffnungen hatten. Diese Öffnungen entstanden Ende des Zweiten Weltkriegs mit der Erfindung aufblasbarer Sexpuppen. Gerüchten zufolge wurden arische Puppen erstmals auf Hitlers Anweisung hergestellt, damit die Soldaten sexuelle Befriedigung erlangen konnten, ohne ihre Reinheit durch den Kontakt mit minderwertigen Rassen zu gefährden. Dies lässt sich jedoch nicht durch verlässliche Quellen bestätigen. Aufblasbare Kreationen waren unzuverlässig, da sie aus minderwertigem Vinyl hergestellt wurden, das bei starker Beanspruchung oft platzte oder riss. Dank Latex, Silikon und ähnlichen Materialien war es für Benutzer auf der Suche nach sexueller Befriedigung jedoch endlich möglich, langlebige Schaufensterpuppen herzustellen, die starker körperlicher Beanspruchung standhalten und langfristige sexuelle Befriedigung bieten konnten.
RealDolls von Abyss Creations werden unfertig geliefert; Foto: David McNew/ Getty Images/ AFP
Sexpuppen, die männliche Fantasien von weiblicher „Verfügbarkeit“, „Gehorsam“, großen Brüsten, glatter Haut, Jugendlichkeit und Unsterblichkeit erfüllen sollen, können als Versuch angesehen werden, Frauen zu objektivieren. Im Gegensatz zu Frauen aus Fleisch und Blut, die in Bordellen für sexuelle Begegnungen genutzt werden, verlangen bestimmte „Puppenhäuser“, in denen gelegentlich Sexpuppen angeboten werden, von den Nutzern zusätzliche Kautionen und erfordern regelmäßige Wartung und Pflege, so der Besitzer eines solchen Etablissements .
Doch all das könnte sich bald ändern. Die Pornografie nutzt, wie üblich, jeden verfügbaren technologischen Fortschritt für ihre Zwecke aus. Hersteller von „echten“ Puppen – hochmodernen Sexpuppen, wie sie genannt werden – arbeiten an einem ehrgeizigen „Pygmalion-Projekt“. Ziel ist es, eine Puppe zu produzieren, die sich nicht nur selbstständig bewegt, sondern auch Bewegungen wahrnimmt und entsprechend reagiert und ihren Mund zur verbalen Kommunikation nutzt – und so ein überzeugendes Bild von Leben und Lust vermittelt.
Manche Menschen verbringen ihr Sexual- und Gefühlsleben bereits gerne an der Seite solcher Puppen und nutzen sie nicht nur als Sexobjekte, sondern auch als Objekte der Zuneigung und Beziehung. David Levy, Experte für künstliche Intelligenz und Autor des Buches „Love and Sex with Robots“, sagte 2014 gegenüber Newsweek: „Ich glaube, dass die Liebe zu Sexrobotern ein immenser Segen für die Gesellschaft sein wird … Es gibt Millionen von Menschen da draußen, die aus verschiedenen Gründen keine guten Beziehungen aufbauen können – darunter auch der Autor David Mills, der stolzer Besitzer einer RealDoll ist, die Vanity Fair als „Rolls-Royce unter den Sexpuppen“ bezeichnete. Mills sprach 2015 sogar ausführlich über seine Erfahrungen mit seiner RealDoll, als er mit ihnen über ihren Besitz sprach.
Mills erzählte dem Magazin, sein größter Persönlichkeitskonflikt sei, dass er sich zu Frauen hingezogen fühle, aber nicht gern unter Menschen sei. Er beschrieb seine traumatische erste Begegnung mit seiner Puppe – wie sie zunächst kitzelte, sich aber schnell in Entsetzen verwandelte, sobald sie sich öffnete – und schließlich schockierte ihn ihr entsetzliches, menschenähnliches Aussehen; Mills starrte entsetzt zurück. Die Puppe wurde von Matt McMullen von Abyss Creations geschaffen.
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Bedrohliche Unheimlichkeit
Sexroboter werden eine Bereicherung für die Gesellschaft sein, da es Millionen von Menschen gibt, die nicht in der Lage sind, allein eine gesunde Beziehung aufzubauen.‘
McMullen und seine Konkurrenten müssen nicht nur einen Abgrund überwinden, um den idealen Sexpuppen- Bot zu erschaffen; ihr Hindernis ist vielmehr das „unheimliche Tal“. In den 1970er Jahren, als pornografische Technologie noch überwiegend filmisch geprägt war, stellte der japanische Robotiker Masahiro Mori seine eigene Theorie in den Informatikwissenschaften auf. Demnach erleben wir bei der Interaktion mit einem nahezu perfekten Humanoiden dasselbe alptraumhafte Gefühl, das Mills beim ersten Kontakt mit „seiner“ Puppe empfand – genau wie Siegmund wenige Minuten später bei der Begegnung mit Olympia.
Mori erklärte, dass die Kommunikation mit Robotern, die sich stark von Menschen unterscheiden, keine Schwierigkeiten bereite; umgekehrt könne perfekte Nachahmung dieses unangenehme Gefühl beseitigen, alles dazwischen jedoch verursache Angst, wie Jentschs Artikel und Hoffmanns „Sandmann“ zeigen, der die Angst vor etwas darstellt, das weder lebendig noch tot ist. Robotiker, Computeranimatoren und KI-Experten versuchen, solche Bedrohungen durch Unheimlichkeit oder Seltsamkeit zu überwinden, auf dem Weg zu Alan Turings heiligem Gral – einem künstlichen Wesen, das uns von seiner Existenz überzeugen kann.
Heute reicht Turings Test [der KI demonstrieren sollte] allein jedoch möglicherweise nicht mehr aus, um uns von der „Menschlichkeit“ eines Computers zu überzeugen. Um uns vom Gegenteil zu überzeugen, wären sowohl schriftliche Antworten als auch physische Präsenz von gleichem Gewicht erforderlich. Allerdings könnten weibliche Sexroboter seinen Test vielleicht auf einfachere Weise bestehen: indem sie einfach ihre Beine spreizen!
Ryan Gosling spielt die Hauptrolle in „Lars und die Frauen“.
Dienen Sexpuppen als Weg durch Moris „unheimliches Tal“ oder sind sie dessen Verkörperung? Ist es einfacher, ihre quasi-menschlichen Eigenschaften zu ignorieren, weil sie sexuelle Funktionen erfüllen? Aus Sicht der Hälfte der Bevölkerung vielleicht ja – obwohl eine Erklärung in biologischen Gründen und Unterschieden in der Sexualpsychologie von Frauen und Männern liegen könnte, in der Art und Weise, wie sie Erregung und Befriedigung erreichen, sowie in der Einstellung zur unheimlichen Realität.
Studien wie die der University of Montana, die in einem Artikel mit dem Titel „Familiar and Strange: Gender, Sex and Love in the Uncanny Valley“ (veröffentlicht 2017 in Multimodal Technologies and Interaction) vorgestellt werden, untersuchen geschlechtsspezifische Vorurteile im Zusammenhang mit der Integration von Androiden in unsere Welt. Demnach reagieren Frauen sensibler auf unheimliche Phänomene, reagieren negativ auf diese und erkennen Bilder, die „künstliche“ Menschen darstellen, schneller.
Die Gründe für diese Diskrepanz sind noch nicht vollständig erforscht und verstanden, obwohl ihr Ursprung in der Biologie selbst liegen könnte. Laut Claude Draude, Leiter der Genderforschung an der Universität Kassel, liegt eine Möglichkeit in den Merkmalen des „Uncanny Valley“, wie sie mit virtuellen Menschen und Genderforschung assoziiert werden – insbesondere in der soziologisch-metaphorischen Wahrnehmung von Obdachlosigkeit im Zusammenhang mit Heimat und Weiblichkeit; dementsprechend könnten „unheimliche“ Elemente, die das häusliche Umfeld bedrohen, auch als unweiblich gelten, und daher könnten „Uncanny Valley“-Elemente „unweiblich“ darstellen.
Geschlechtsunterschiede spiegeln sich auch in der Darstellung intimer Beziehungen durch Puppen oder Roboter in der Populärkultur wider und spiegeln die geschlechtsspezifische Ungleichheit in Bezug auf intime Begegnungen wider. Von Dramen oder romantischen Komödien wie „Lars und die Frauen“ oder „Her“ über den schrägen japanischen Porno „Doll Inflatable“, den Film Noir „Blade Runner“, das Westerngenre „Westworld“ bis hin zu Parodiefilmen wie „Austin Powers“ werden Roboterpuppen stets mit ausgeprägten weiblichen Merkmalen wie spitzen Brüsten und samtigen Stimmen dargestellt – oder sie werden verwendet, um traditionelle stereotype „weibliche“ Rollen wie Vorzeigehausfrau, hingebungsvolle Krankenschwester, französisches Dienstmädchen oder Jungfrau in Nöten zu verkörpern. Natürlich gibt es Ausnahmen; wie Roboter, die intime Beziehungen zu ihren Besitzern eingehen, um sie nicht zu verletzen, und damit eines der drei Robotergesetze von Isaac Asimov in „Die nackte Sonne“ brechen, und Datas Roboterkommando in „Star Trek: The Next Generation“ sind bemerkenswert. Doch die meisten imaginären Beziehungen bestehen aus männlichen Figuren, die intime oder unterwürfige Beziehungen mit Bildern künstlicher Weiblichkeit eingehen.
David Levy prognostiziert in seinem Buch „Love and Sex with Robots“, dass sich Roboter bis 2050 in Menschen verlieben könnten. Bis dahin werfen diese „echten Puppen“ moralische und ethische Dilemmata auf, erfreuen sich aber gleichzeitig großer Beliebtheit. Psychologen, Hersteller und Nutzer sehen in ihnen ein potenzielles Heilmittel für sexuelle und emotionale Leiden sowie die Möglichkeit, älteren Bewohnern von Pflegeheimen oder behinderten Menschen Gesellschaft zu leisten. Die Hersteller behaupten, die fortschrittlichen Roboterfrauen könnten sogar Prostitution, Menschenhandel, Vergewaltigung und sogar Pädophilie verhindern.
Gegner argumentieren, dass die weitverbreitete Verfügbarkeit von Roboter-Sexmaschinen die Objektivierung von Frauen vertieft, die Entfremdung zwischen den Geschlechtern fördert und gefährliche Realitätsflucht ermöglicht. Sie sehen die Befürworter dieser Sexmaschinen als Unterstützer seltsamer Paraphilien wie Nekrophilie (sexuelle Anziehung zu einer unbewussten Quelle) oder Algamatophilie (sexuelle Anziehung zu Statuen). Robosexuelle widersprechen dem und bestehen darauf, dass diese Kreationen niemandem schaden, sondern den Menschen vielmehr die Möglichkeit bieten, ihren Trieben mit dieser „heißen“ Technologie freien Lauf zu lassen – vielleicht bieten sie den Menschen ja ein Ventil, sich selbst zu entfesseln! A Großartig Sex Puppe Wille Sei KOMMT bald .
Hoffmans warnendes Märchen „Der Sandmann“ ist aktueller denn je. Obwohl Nathaniel Olympias Verlust und die anschließende Entdeckung ihrer wahren Essenz – sowie seine Rückkehr zu Clara und ihrem früheren Leben – überlebt zu haben scheint, scheint er zunächst Fortschritte gemacht zu haben, doch dieses Trauma treibt ihn in den Wahnsinn und schließlich in den Tod. Sich in etwas zu verlieben, das weder lebendig noch tot ist, hinterlässt immer ein Gefühl der Desillusionierung und Unvollständigkeit, insbesondere wenn das Objekt der Begierde seine ganze Künstlichkeit offenbart – mit noch schlimmerer Einsamkeit als Folge. Wenn Angst vor Kastration, Intimität, Bindung, Blick oder Blindheit einsetzt, kann Nachgeben nur zum Verlust des Selbst und des Selbst führen.
