René Descartes fue invitado por la reina Cristina de Suecia a servir como su tutor privado un año antes de su muerte, en 1649. A bordo, presentó a una joven como su hija Francine, pero después de partir nunca la volvieron a ver; La sospecha entre los miembros de la tripulación aumentó tanto que irrumpieron en la cabina de Descartes para comprobarlo por sí mismos y encontraron una mujer de tamaño natural. muñeca sexual de anime ¡Hecho de cuero y metal que se parecía exactamente a Francine que se aterrorizaron y lo tiraron por la borda!
Anthony Ferguson relata esta historia inusual en su libro de 2010 "The anime Sex Doll: A History", pero admite que puede ser ficticia y/o sospechosa. Aun así, se sabía que Descartes había experimentado con la creación de autómatas e incluso tuvo una hija a la que llamó Francine, que falleció trágicamente nueve años antes de su viaje a Suecia, cuando solo tenía cinco años. - Publirreportaje-
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Quizás nunca sepamos exactamente por qué el maestro de la lógica creó su muñeca sexual; sin embargo, sus marineros conocían al menos un posible uso para él: en los barcos marítimos del siglo XVII que se embarcaban en largos viajes alrededor del mundo, los marineros comenzaron a llevar prototipos de muñecas inflables conocidas como damas de viaje para usarlas durante encuentros sexuales en viajes más largos. Estos dispositivos presentaban telas unidas a postes de bambú que se asemejaban a cuerpos femeninos humanos vestidos con vestidos disponibles para cualquiera que buscara una salida a sus deseos sexuales.
Un catálogo francés de 1904 se jactaba de muñecas que "no ofrecen ningún riesgo de chantaje, celos, discusiones o enfermedades. Siempre están disponibles y siempre son obedientes".
Los marinos de los Países Bajos crearon estas muñecas sexuales de anime con torso de cuero estirado sobre ratán. Cuando comerciaban con Japón en el siglo XVIII, algunas se quedaron atrás y pasaron a ser conocidas como "esposas holandesas", un epíteto para las muñecas de mano de obra inferior.
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Las "Metamorfosis" de Ovidio nos hablan de socios artificiales con raíces poéticas y míticas mucho más profundas; Por ejemplo, Ovidio señala en un capítulo que el escultor chipriota Pigmalión no tenía una relación exclusivamente platónica con Galatea, a quien había creado tallando. Se sintió frustrado por sus relaciones con mujeres de carne y hueso, por lo que decidió buscar ayuda en otra parte. "Muchas veces movía las manos en busca de carne... ¿o será sólo marfil?"... Él besa, ella regresa, todo [her adornments] le queda hermoso, pero ella parece más bella desnuda, por eso extiende un pañuelo rojo. colcha para que ella se acostara mientras la llevaba a la cama y colocaba una almohada suave debajo de su cabeza, llamándola su querido amor ("¡Mi amor, mi amor!"). Y cuando Venus responde a las oraciones de Pigmalión dando vida a su estatua, "Pygmalion regresó / A donde yacía la doncella y se recostó a su lado; besando y acariciando su pecho mientras parecía brillar con color; finalmente besándolo y acariciándolo con su lengua" ( traducción de Rolfe Humphries en 1955).
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Como no todo el mundo puede confiar en la intervención divina, la tecnología desempeña un papel cada vez más importante en los asuntos humanos. Nathaniel, el protagonista de E.T.A. El cuento de Hoffmann "El hombre de arena", es un joven estudiante con inclinaciones artísticas y tendencias melancólicas que recientemente se ha comprometido con Clara, quien no comparte estas tendencias. Nathaniel está atormentado por los recuerdos de la muerte violenta de su padre a manos de alguien que él cree que es "The Sandman", una figura imaginaria en la que creen todos los niños, pero sólo.
Nathaniel conoce a Olympia, la hija de su maestra. Se la describe como alta, muy delgada, perfectamente proporcionada y magníficamente vestida; aunque casi "cielo", como si durmiera con ambos ojos abiertos. Nathaniel se enamora perdidamente de Olimpia; Durante horas se sienta inmóvil mirando a Nathaniel a los ojos con una mirada animada que solo se intensificó aún más cuando Nathaniel finalmente se levantó y besó ambas manos (y probablemente la boca). Finalmente ella dice: '¡Ah-ah!'".
Siegmund intenta comprender la atracción de su amigo Nathaniel por Olimpia, una mujer grosera cuyos movimientos parecen controlados por un mecanismo de relojería, lo que le confiere una desagradable y desalmada regularidad mecánica. Olimpia asusta a Siegmund y a los demás amigos de Nathaniel; Más tarde, Siegmund le dice a Nathaniel que no quiere participar en ella; "Preferiríamos no tener nada que ver con ella", fue lo que Siegmund le dijo a Nathaniel sobre ella. Mientras Nathaniel observa al profesor Spalanzani pelear por ella con el comerciante Coppelius, a quien Nathaniel reconoció como su comerciante Sandman de la infancia, Coppelius, quien luego se desmorona en pedazos antes de convertirse en un muñeco sin vida (traducción de RJ. Hollingdale 1982).
EXDOLL, una fábrica de EXDOLL ubicada en Dalian, en la ciudad portuaria del noreste de China. Crédito: FRED DUFOUR/AFP/Getty Images.
Hoffmann, una de las principales figuras del romanticismo alemán, publicó "El hombre de arena" en 1816. Cuatro años más tarde, Offenbach le puso música como parte de una ópera, mientras que en 1891 Tchaikovsky compuso música para otro de los cuentos de Hoffman titulado "El cascanueces y el Rey Ratón". Desafortunadamente para el propio Hoffmann, que contrajo sífilis cuando era joven, murió a los 46 años por complicaciones asociadas.
En 1906, el psiquiatra alemán Ernest Jentsch mencionó "The Sandman" en un breve artículo titulado "Sobre la psicología de lo siniestro". Jentsch usó unheimlich (que significa poco hogareño en alemán; traducido al inglés como "extraño") como término para referirse a una sensación desagradable creada cuando algo familiar se vuelve extraño y diferente, creando ansiedad sobre algo que percibimos como familiar; por ejemplo, "duda sobre si si un ser aparentemente vivo está realmente vivo y, a la inversa, si un objeto aparentemente sin vida puede contener en realidad formas de vida ocultas", escribió Jentsch.
Tan pronto como Sigmund Freud se enteró de Jentsch, decidió investigar este fenómeno y su relación con el cuento de Hoffmann. Lo abordó extensamente en su artículo de 1919 "Lo siniestro", afirmando que no solo era Olympia quien causaba ansiedad a Nathaniel, sino más bien el deseo del Hombre de Arena por ojos arrancados - representado a lo largo del cuento como tomando diversas formas - que simbolizaba el complejo de Edipo y el miedo a la castración para él. Freud sugiere que esta dinámica es lo que aleja a Nathaniel de formar relaciones saludables con mujeres de carne y hueso como Clara y lo lleva hacia Olympia - un objeto de deseo sobre el cual puede proyectar sus anhelos sin miedo al rechazo, la negativa o la castración. "[Olympia's] absoluta atención de Olympia le deja todo el escenario; él llena su vacío con sus propios pensamientos y emociones," señala la bloguera de lengua hebrea Marit Ben Israel en su blog en hebreo.
"Fiel a la naturaleza"
Ha habido informes de que las muñecas sexuales inflables se produjeron por primera vez bajo directivas de Hitler para que los soldados arios pudieran alcanzar la satisfacción sexual.
Dos años antes de que Jentsch publicara su artículo, empresarios emprendedores ya habían encontrado una solución alternativa al psicoanálisis para afrontar el miedo a la castración: las muñecas. Según el catálogo francés de 1904, estas muñecas no temían chantajes, celos, discusiones o enfermedades: siempre están disponibles, siempre son obedientes". El sexualista Iwan Bloch habló extensamente de estas "muñecas fornicadoras" hechas de caucho u otro plástico. materiales con "órganos genitales representados fielmente a la naturaleza", incluida la imitación de secreciones como las de las glándulas de Bartolino utilizando tubos neumáticos llenos de aceite". En su ensayo de 1909 titulado "La vida sexual de nuestro tiempo en sus relaciones con la civilización moderna",
La muñeca de Oskar Kokoschka de 1915 puede haber presentado o no características sofisticadas, pero en contraste con su real y decepcionante historia de amor con Alma Mahler (viuda del distinguido compositor Gustav Mahler), Kokoschka nunca presenció ninguna escena de celos o pelea con ella. En cambio, a petición suya, fue diseñada a imagen exacta de Alma; Kokoschka incluso encargó ropa y ropa interior a la propia costurera de Mahler según las exigencias de Kokoschka. Kokoschka lo llevaba consigo a todas partes, incluida la ópera (¿vieron "Los cuentos de Hoffmann") y los paseos en carruaje?
Como fue el caso de Olimpia, ella también tuvo un final prematuro. Es posible que Freud fuera consciente de este escándalo, lo que probablemente influyó en su artículo; después de todo, había tratado a Gustav Mahler, que estaba tratando de lidiar con el adulterio de su esposa. Hans Bellmer definitivamente conocía la muñeca de Kokoschka y se sintió atraído por su presencia, inspirándose él mismo en ella como artista surrealista alemán. Al igual que Kokoschka, Bellmer se inspiró para combatir el nazismo a través de la vida y el arte: sus inquietantes y eróticas muñecas de 1933 se inspiraron tanto en su oposición al enfoque del fascismo hacia los seres humanos individuales como en una atracción manifiesta hacia una chica de 15 años. primo por quien tenía fuertes sentimientos, pero que no los consumaba.
Anthony Ferguson cree que Bellmer fue el precursor de las muñecas sexuales modernas. Según él, sus modelos misteriosos y sexualizados creados durante la década de 1930 sólo se diferenciaban en que carecían de orificios con capacidad de penetración para su uso. Estos orificios surgieron al final de la Segunda Guerra Mundial con la creación de muñecas sexuales inflables. Corren rumores de que las muñecas arias se produjeron por primera vez bajo instrucciones de Hitler para que sus soldados pudieran obtener satisfacción sexual sin poner en peligro su pureza al entrar en contacto con razas inferiores; sin embargo, ninguna fuente confiable puede verificar este hecho. Las creaciones inflables no eran confiables, ya que estaban construidas con vinilo de calidad inferior que a menudo estallaba o se rasgaba cuando se sometía a un uso riguroso. Sin embargo, gracias al látex, la silicona y materiales similares, finalmente fue posible para los usuarios que buscaban satisfacción sexual crear maniquíes duraderos que pudieran soportar un uso físico vigoroso y proporcionar satisfacción sexual a largo plazo.
Las RealDolls hechas por Abyss Creations vienen sin terminar; Crédito de la foto: David McNew/Getty Images/AFP
Las muñecas sexuales diseñadas para satisfacer las fantasías masculinas de "disponibilidad", "obediencia", pechos grandes, piel suave, juventud e inmortalidad femeninas pueden verse como intentos de cosificar a las mujeres. A diferencia de las mujeres de carne y hueso utilizadas en los burdeles para encuentros sexuales, ciertas "casas de muñecas", que ofrecen el uso ocasional de maniquíes sexuales, exigen depósitos adicionales por parte de quienes los utilizan y requieren un mantenimiento y manipulación regular, según el propietario de una tal establecimiento .
Pero todo esto podría cambiar pronto. La pornografía, como es habitual, explota rápidamente todos los avances tecnológicos disponibles para sus propios fines. Los fabricantes de muñecas "reales" -maniquíes sexuales de última generación, conocidos como tales- están inmersos en un ambicioso "proyecto Pigmalión", cuyo objetivo es producir una muñeca que no sólo se mueva de forma autónoma sino que pueda sentir el movimiento y responder en consecuencia, además del uso. su boca para la comunicación verbal, dando una muestra convincente de vida y deseo.
Algunas personas ya disfrutan de pasar su vida sexual y emocional junto a estas muñecas, usándolas no sólo como objetos sexuales sino también como objetos de afecto y relaciones. David Levy, experto en inteligencia artificial y autor de "Love and Sex with Robots", dijo a Newsweek en 2014: "Creo que amar a los robots sexuales será una inmensa ayuda para la sociedad... Hay millones de personas que no pueden formarse buenas relaciones debido a varias razones: entre ellas se encuentra el autor David Mills, quien se enorgullece de poseer una llamada RealDoll que Vanity Fair llamó: "Rolls-Royce entre las muñecas sexuales". Mills incluso habló de su experiencia como propietario cuando habló de su RealDoll en. 2015 al hablarles extensamente sobre su propiedad en 2015 al hablar.
Mills le dijo a la revista que su principal conflicto de personalidad era sentirse atraído por las mujeres pero no le gustaba estar rodeado de gente. Describió su traumático primer encuentro con su muñeca: cómo le hizo cosquillas al principio, pero rápidamente se transformó en horror tan pronto como se abrió, y finalmente se sorprendió por sus horribles rasgos humanos; dejando a Mills horrorizada mientras miraba directamente hacia atrás. Matt McMullen de Abyss Creations lo creó.
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Amenaza siniestra
Los robots sexuales serán un activo para la sociedad, ya que hay millones de personas que no pueden establecer relaciones sanas por sí solas.'
McMullen y sus competidores deben navegar no sólo por un abismo para crear el ideal muñeca sexual bot; su obstáculo es más específicamente el "valle inquietante". En la década de 1970, cuando la tecnología pornográfica todavía era predominantemente cinematográfica, el robotista japonés Masahiro Mori propuso su propia teoría en ciencias informáticas de que cuando interactuamos con un humanoide casi perfecto, experimentamos la misma sensación de pesadilla que Mills experimentó cuando estuvo expuesto por primera vez a "su" muñeca: tal como lo hizo Siegmund cuando se encontró con Olympia unos minutos más tarde.
Mori explicó que comunicarse con robots que difieren mucho de los humanos no presenta ninguna dificultad; por el contrario, la imitación perfecta puede eliminar este sentimiento desagradable, pero cualquier punto intermedio induce ansiedad en el artículo de Jentsch y en "El hombre de arena" de Hoffmann, que representa el miedo a algo que no está vivo ni muerto. Los expertos en robótica, animación computarizada e inteligencia artificial se esfuerzan por superar esas amenazas de lo extraño o extraño en el camino hacia el santo grial de Alan Turing: un ser artificial capaz de convencernos de que existe.
Hoy, sin embargo, la prueba [designed to demonstrate AI] de Turing por sí sola puede no ser suficiente para convencernos de la "humanidad" de una computadora. Convencernos de lo contrario requeriría tanto respuestas escritas como una presencia física de igual peso; aunque los robots sexuales femeninos podrían encontrar una ruta más sencilla para pasar su prueba: ¡simplemente abriendo las piernas!
Ryan Gosling protagoniza "Lars y la chica de verdad".
¿Las muñecas sexuales servirán como camino a través del "valle inquietante" de Mori, o son su encarnación? ¿Es más fácil ignorar sus cualidades casi humanas porque cumplen funciones sexuales? Desde el punto de vista de la mitad de la población, tal vez sí, aunque una explicación podría residir en razones biológicas y diferencias en la psicología sexual entre mujeres y hombres y en cómo logran la excitación y la satisfacción, así como en las actitudes ante la extraña realidad.
Estudios como los de la Universidad de Montana, reportados en un artículo titulado "Familiar and Strange: Gender, Sex and Love in the Uncanny Valley" (publicado en 2017 en Multimodal Technologies and Interaction), evalúan los sesgos de género relacionados con la integración de Android en nuestra mundo. Según estos estudios, se descubrió que las mujeres eran más sensibles a los fenómenos extraños; reaccionar negativamente cuando se exponen a ellos; y más rápido para reconocer imágenes que representan a la humanidad "artificial".
Las razones de esta discrepancia aún no se han explorado ni comprendido plenamente, aunque su origen puede estar en la propia biología. Según Claude Draude, jefe de estudios de género de la Universidad de Kassel en Alemania, una posibilidad radica en las características del "valle inquietante", como las asociadas con los seres humanos virtuales y los estudios de género, específicamente la falta de vivienda tal como se percibe en relación con el hogar y la feminidad en términos sociológico-metafóricos; en consecuencia, los elementos "inquietantes" que amenazan los entornos domésticos también podrían considerarse poco femeninos y, por lo tanto, los elementos del "Valle inquietante" podrían representar "poco femeninos".
Las diferencias de género también se reflejan en la representación de las relaciones íntimas en la cultura popular a través de muñecas o robots, lo que refleja la disparidad de género en términos de encuentros íntimos. Desde dramas o comedias románticas como "Lars and the Real Girl" o "Her", hasta el raro porno japonés de "Doll Inflable", el cine negro de "Blade Runner", el género western de "Westworld" o películas de parodia como "Austin Powers", las muñecas robot siempre se representan con rasgos femeninos prominentes, como pechos puntiagudos y voces aterciopeladas, o se utilizan para representar roles estereotipados "femeninos" tradicionales como ama de casa modelo, enfermera dedicada enfermera, criada francesa o damisela en apuros. Por supuesto, hay excepciones; Son notables los robots que establecen relaciones íntimas con sus dueños para no lastimarlos, rompiendo así una de las tres leyes de la robótica de Isaac Asimov en "El sol desnudo", y el comando del robot de Data en "Star Trek: The Next Generation". . Sin embargo, la mayoría de las relaciones imaginadas involucran figuras masculinas que mantienen relaciones íntimas o serviles con imágenes de feminidad artificial.
David Levy predice en su libro "Amor y sexo con robots" que los robots algún día podrían enamorarse de los humanos en 2050; sin embargo, hasta que eso ocurra, estas "muñecas reales" plantean dilemas morales y éticos, al tiempo que obtienen un apoyo entusiasta. Psicólogos, fabricantes y usuarios los ven como remedios potenciales para enfermedades sexuales y emocionales, además de ser utilizados como acompañantes por ancianos residentes en residencias de ancianos o personas discapacitadas; sus fabricantes afirman que estas mujeres robot avanzadas pueden incluso prevenir la prostitución, la trata de personas, la violación o incluso la pedofilia.
Los opositores sostienen que la disponibilidad generalizada de máquinas sexuales robóticas profundizará la cosificación de las mujeres, fomentará la alienación entre géneros y facilitará el escapismo peligroso. Consideran que los partidarios de estas máquinas sexuales apoyan extrañas parafilias como la necrofilia (atracción sexual hacia una fuente inconsciente) o la algamatofilia (atracción sexual hacia las estatuas). Los robosexuales no están de acuerdo e insisten en que estas creaciones no dañan a nadie y, en cambio, brindan a las personas una liberación para sus impulsos dentro de esta tecnología "candente". ¡Quizás brinden a las personas una salida para liberarse! A gramorYat sYincógnita doyoyo Eniyoyo bY Cometroinortegramo soonorte.
La advertencia de Hoffman, "The Sandman", sigue siendo más relevante que nunca. Aunque Nathaniel parece haber sobrevivido a la pérdida de Olympia y su posterior descubrimiento como su verdadera esencia, y su regreso con Clara y su vida anterior, inicialmente parece que ha progresado, sólo para que este trauma lo empuje a la locura, llevándolo finalmente a la locura. hacia la muerte. Enamorarse de algo que no está ni vivo ni muerto siempre dejará a uno sintiéndose desilusionado e incompleto, especialmente si el objeto del deseo revela toda su artificialidad, con el resultado de una soledad aún peor. Cuando surge la ansiedad de castración, intimidad, vínculo, mirada o ceguera, ceder sólo puede resultar en la pérdida de uno mismo y la pérdida de uno mismo.
