René Descartes fue invitado por la reina Cristina de Suecia a servir como su tutor privado un año antes de su muerte, en 1649. A bordo, presentó a una joven como su hija Francine, pero después de partir nunca la volvieron a ver; la sospecha entre los miembros de la tripulación aumentó tanto que irrumpieron en la cabina de Descartes para verlo por sí mismos y encontraron una figura femenina de tamaño natural. muñeca sexual de anime hecho de cuero y metal que se parecía exactamente a Francine que estaban aterrorizados y lo arrojaron por la borda!
Anthony Ferguson relata esta inusual historia en su libro de 2010 "La muñeca sexual de anime: una historia", pero admite que puede ser ficticia y/o sospechosa. Aun así, se sabe que Descartes experimentó con la creación de autómatas e incluso tuvo una hija a la que llamó Francine, quien trágicamente falleció nueve años antes de su viaje a Suecia a la edad de solo cinco años. - Publicidad -
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Reproductor de Vidverto
Nunca sabremos exactamente por qué el maestro de la lógica creó su muñeca sexual; sin embargo, sus marineros conocían al menos un posible uso para ella: en los barcos de navegación del siglo XVII que emprendían largos viajes alrededor del mundo, los marineros comenzaron a llevar prototipos de muñecas inflables conocidas como dames de voyage para su uso durante encuentros sexuales en viajes más largos. Estos dispositivos contaban con tela unida a postes de bambú que se asemejaban a cuerpos femeninos humanos vestidos con vestidos disponibles para cualquiera que buscara una salida para sus deseos sexuales.
Un catálogo francés de 1904 presumía de muñecas que "no ofrecen riesgo de chantaje, celos, discusiones o enfermedades. Siempre están disponibles y siempre son obedientes."
Los marineros de los Países Bajos crearon estos torsos de muñecas sexuales de anime de cuero estirado sobre ratán. Al comerciar con Japón en el siglo XVIII, algunos fueron dejados atrás y se conocieron como "esposas holandesas", un epíteto para muñecas de mano de obra inferior.
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Las "Metamorfosis" de Ovidio nos hablan de parejas artificiales con raíces poéticas y míticas mucho más profundas; por ejemplo, Ovidio señala en un capítulo cómo el escultor chipriota Pigmalión no tenía una relación exclusivamente platónica con Galatea, a quien había creado esculpiéndola. Se frustró con sus relaciones con mujeres de carne y hueso, así que decidió buscar ayuda en otro lugar. "A menudo movía sus manos en busca de carne... ¿o podría ser solo marfil?"... La besa, ella responde, todos [sus adornos] le quedan hermosamente, sin embargo, parece más hermosa desnuda, así que extiende un cubrecama rojo para que ella se acueste mientras la lleva a la cama y coloca una suave almohada debajo de su cabeza, llamándola su Querida Amor ("¡Mi Querida, mi Querida!"). Y cuando Venus responde a las oraciones de Pigmalión dándole vida a su estatua, "Pigmalión regresó / A donde yacía la doncella y se acostó a su lado; besando y acariciando su pecho mientras parecía brillar con color; finalmente la besó y la acarició con su lengua" (traducción de Rolfe Humphries en 1955).
Una mujer suiza está difundiendo pornografía feminista y transformadora.
Lo que tus fantasías sexuales revelan sobre ti
Como no todos pueden confiar en la intervención divina, la tecnología juega un papel cada vez más significativo en los asuntos humanos. Nathaniel, el protagonista del cuento "El hombre de arena" de E.T.A. Hoffmann, es un joven estudiante con inclinaciones artísticas y tendencias melancólicas que recientemente se ha comprometido con Clara, quien no comparte estas tendencias. Nathaniel está atormentado por recuerdos de la violenta muerte de su padre a manos de alguien a quien él cree que es "El hombre de arena", una figura imaginaria que todos los niños creen, pero solo.
Nathaniel conoce a Olympia, la hija de su maestro. Se la describe como alta, muy delgada, perfectamente proporcionada y vestida de manera deslumbrante; aunque casi "sin vista", como si estuviera durmiendo con los ojos abiertos. Nathaniel se enamora perdidamente de Olympia; durante horas ella se sienta inmóvil mirando a los ojos de Nathaniel con una mirada animada que solo se intensificó más cuando Nathaniel finalmente se levantó y besó ambas manos (y probablemente la boca). Finalmente, ella dice: '¡Ah-ah!'
Siegmund intenta entender la atracción de su amigo Nathaniel hacia Olympia, una mujer grosera cuyos movimientos parecen estar controlados por mecanismos de relojería, lo que le da una desagradable regularidad sin alma de máquina. Olympia asusta a Siegmund y a los otros amigos de Nathaniel; más tarde, Siegmund le dice a Nathaniel que no quiere tener nada que ver con ella; "preferiríamos no tener nada que ver con ella" fue lo que Siegmund le dijo a Nathaniel sobre ella. Mientras Nathaniel observa al Prof. Spalanzani discutiendo sobre ella con el comerciante Coppelius, a quien Nathaniel reconoce como su comerciante de arena de la infancia, Coppelius, que luego se descompone en pedazos antes de resultar ser una muñeca sin vida (traducción de RJ. Hollingdale 1982).
EXDOLL, una fábrica de EXDOLL ubicada en Dalian, en la ciudad portuaria del noreste de China. Crédito: FRED DUFOUR/AFP / Getty Images.
Hoffmann, una de las figuras más destacadas del Romanticismo alemán, publicó "El hombre de arena" en 1816. Cuatro años después, Offenbach lo musicalizó como parte de una ópera, mientras que en 1891 Tchaikovsky compuso música para otra de las historias de Hoffmann titulada "El cascanueces y el rey de los ratones". Desafortunadamente para Hoffmann, sin embargo, - habiendo contraído sífilis cuando era joven - murió a los 46 años debido a complicaciones asociadas con ella.
En 1906, el psiquiatra alemán Ernest Jentsch mencionó "El hombre de arena" en un breve artículo titulado "Sobre la psicología de lo siniestro." Jentsch utilizó unheimlich (que significa "inhóspito" en alemán; traducido al inglés como "uncanny") como el término para referirse a una sensación desagradable creada cuando algo familiar se vuelve extraño y diferente, generando ansiedad sobre algo que percibimos como familiar; por ejemplo, "duda sobre si un ser aparentemente vivo realmente está vivo y, por el contrario, si un objeto aparentemente inanimado puede de hecho contener formas de vida ocultas," como escribió Jentsch.
Tan pronto como Sigmund Freud se enteró de Jentsch, decidió investigar este fenómeno y su relación con el cuento de Hoffmann. Lo abordó extensamente en su artículo de 1919 "Lo siniestro", afirmando que no solo era Olympia quien causaba ansiedad a Nathaniel, sino más bien el deseo del hombre de arena por los ojos arrancados - representado a lo largo del cuento como tomando diversas formas - que simbolizaba el complejo de Edipo y el miedo a la castración para él. Freud sugiere que esta dinámica es lo que aleja a Nathaniel de formar relaciones saludables con mujeres de carne y hueso como Clara y lo lleva hacia Olympia - un objeto de deseo sobre el cual puede proyectar sus anhelos sin miedo al rechazo, la negativa o la castración. "[Olympia's] absoluta atención de Olympia le deja todo el escenario; él llena su vacío con sus propios pensamientos y emociones", señala la bloguera de lengua hebrea Marit Ben Israel en su blog en hebreo.
"Fiel a la naturaleza"
Se han reportado que las muñecas sexuales inflables fueron producidas por primera vez bajo la directiva de Hitler para que los soldados arios pudieran alcanzar la satisfacción sexual.
"Dos años antes de que Jentsch publicara su artículo, emprendedores ingeniosos ya habían encontrado una solución alternativa al psicoanálisis para lidiar con los miedos de castración: las muñecas. Según un catálogo francés de 1904, no había miedo a la extorsión, los celos, las discusiones o las enfermedades en relación con estas muñecas: siempre están disponibles, siempre son obedientes." El sexualista Iwan Bloch habló extensamente de estas "muñecas fornicadoras" hechas de goma u otros materiales plásticos con "órganos genitales representados fielmente a la naturaleza", incluyendo la imitación de secreciones como las de las glándulas de Bartholin utilizando tubos neumáticos llenos de aceite." En su ensayo de 1909 titulado "La vida sexual de nuestro tiempo en sus relaciones con la civilización moderna,"
La muñeca de Oskar Kokoschka de 1915 puede o no haber tenido características sofisticadas, sin embargo, en contraste con su real y decepcionante romance con Alma Mahler (viuda del destacado compositor Gustav Mahler), Kokoschka nunca presenció escenas de celos o peleas con ella. En cambio, a su solicitud, fue diseñada a la imagen exacta de Alma; Kokoschka incluso ordenó ropa y ropa interior de la propia modista de Mahler según la demanda de Kokoschka. Kokoschka la llevó consigo a todas partes, incluyendo la ópera (¿vieron "Los cuentos de Hoffmann"?) y paseos en carruaje.
Como fue el caso con Olympia, ella también encontró un final prematuro. Freud puede haber estado al tanto de este escándalo que probablemente influyó en su artículo; después de todo, había tratado a Gustav Mahler, quien intentaba lidiar con la infidelidad de su esposa. Hans Bellmer definitivamente estaba consciente de la muñeca de Kokoschka y atraído por su presencia, inspirándose en ella como artista surrealista alemán. Al igual que Kokoschka, Bellmer se sintió inspirado para combatir el nazismo a través de la vida y el arte: Sus perturbadoras y eróticas muñecas de 1933 estaban informadas tanto por su oposición al enfoque del fascismo hacia los seres humanos individuales como por una atracción no disimulada hacia una prima de 15 años de la que tenía sentimientos fuertes, aunque no consumó.
Anthony Ferguson cree que Bellmer fue el precursor de las muñecas sexuales modernas. Sus inquietantes modelos sexualizados creados durante la década de 1930 solo diferían en que carecían de orificios capaces de penetración para su uso, según él. Estos orificios surgieron al final de la Segunda Guerra Mundial con la creación de muñecas sexuales inflables. Rumores circulan que las muñecas arias fueron producidas por primera vez bajo las instrucciones de Hitler para que sus soldados pudieran obtener satisfacción sexual sin poner en peligro su pureza al entrar en contacto con razas inferiores; sin embargo, no hay fuentes confiables que puedan verificar este hecho. Las creaciones inflables eran poco fiables, ya que estaban construidas de vinilo inferior que a menudo estallaba o se rasgaba cuando se usaban de manera rigurosa. Sin embargo, gracias al látex, silicona y materiales similares, finalmente se hizo posible para los usuarios que buscaban satisfacción sexual crear maniquíes duraderos que pudieran soportar un uso físico vigoroso y proporcionar satisfacción sexual a largo plazo.
Las RealDolls fabricadas por Abyss Creations vienen sin terminar; crédito de la foto: David McNew/ Getty Images/ AFP
Las muñecas sexuales diseñadas para cumplir las fantasías masculinas de "disponibilidad", "obediencia", senos grandes, piel suave, juventud e inmortalidad pueden ser vistas como intentos de objetivar a las mujeres. En contraste con las mujeres de carne y hueso utilizadas en burdeles para encuentros sexuales, ciertas "casas de muñecas", que ofrecen el uso ocasional de maniquíes sexuales, requieren depósitos adicionales de quienes las utilizan y requieren mantenimiento y manejo regular, según el propietario de uno de estos establecimientos. .
Pero todo esto podría cambiar pronto. La pornografía, de manera típica, explota rápidamente cada avance tecnológico disponible para sus propios fines. Los fabricantes de muñecas "reales" - maniquíes sexuales de última generación conocidos como tales - están involucrados en un ambicioso "proyecto Pigmalión", buscando producir una que no solo se mueva de manera autónoma, sino que también pueda detectar movimiento y responder en consecuencia, así como usar su boca para la comunicación verbal, ofreciendo una convincente muestra de vida y deseo.
Algunas personas ya disfrutan pasar sus vidas sexuales y emocionales junto a tales muñecas, usándolas no solo como objetos sexuales, sino como objetos de afecto y relaciones. David Levy, un experto en inteligencia artificial y autor de "Love and Sex with Robots," dijo a Newsweek en 2014: "Creo que los robots sexuales que se aman serán un inmenso beneficio para la sociedad... Hay millones de personas que no pueden formar buenas relaciones por diversas razones - entre ellas está el autor David Mills, quien orgullosamente posee una llamada RealDoll, que Vanity Fair describió como: "Rolls-Royce entre las muñecas sexuales." Mills incluso habló sobre su experiencia de propiedad al hablar sobre su RealDoll en 2015, cuando habló extensamente sobre su propiedad en 2015 al hablar.
Mills le dijo a la revista que su principal conflicto de personalidad era sentirse atraído por las mujeres pero no gustarle estar rodeado de personas. Describió su traumático primer encuentro con su muñeca: cómo al principio le hizo cosquillas, pero rápidamente se transformó en horror tan pronto como se abrió, y finalmente quedó impactado por sus horripilantes rasgos humanos; dejando a Mills horrorizado mientras ella lo miraba directamente. Matt McMullen de Abyss Creations la creó.
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Amenazante Extrañeza
"Los robots sexuales serán un activo para la sociedad, ya que hay millones de individuos que no pueden formar relaciones saludables por sí mismos."
McMullen y sus competidores deben navegar no solo un abismo para crear lo ideal. muñeca sexual bot; su obstáculo es más específicamente, el "valle inquietante". En la década de 1970, cuando la tecnología pornográfica era predominantemente cinematográfica, el robotista japonés Masahiro Mori propuso su propia teoría en ciencias de la computación que cuando interactuamos con un humanoide casi perfecto, sentimos la misma sensación aterradora que Mills experimentó al ser expuesto por primera vez a "su" muñeca, al igual que Siegmund lo hizo al encontrar a Olympia unos minutos después.
Mori explicó que comunicarse con robots que difieren mucho de los humanos no presenta ninguna dificultad; por el contrario, la imitación perfecta puede eliminar este sentimiento desagradable, pero cualquier cosa intermedia induce ansiedad por el artículo de Jentsch y "El hombre de arena" de Hoffmann, que representa el miedo a algo que no está vivo ni muerto. Los robóticos, los expertos en animación computarizada y en IA se esfuerzan por superar tales amenazas de extrañeza u oddidad en el camino hacia el santo grial de Alan Turing: un ser artificial capaz de convencernos de que existe.
Hoy, sin embargo, la prueba de Turing [diseñada para demostrar la IA] por sí sola puede que ya no sea suficiente para convencernos de la "humanidad" de una computadora. Convencernos de lo contrario requeriría tanto respuestas escritas como presencia física de igual peso; aunque los robots sexuales femeninos podrían encontrar una ruta más sencilla a través de la cual podrían pasar su prueba: ¡simplemente abriendo las piernas!
Ryan Gosling protagoniza "Lars y la chica real."
¿Servirán las muñecas sexuales como el camino a través del "valle inquietante" de Mori, o son su encarnación? ¿Es más fácil ignorar sus cualidades cuasi-humanas porque cumplen funciones sexuales? Desde el punto de vista de la mitad de la población, quizás sí - aunque una explicación podría estar en razones biológicas y diferencias en la psicología sexual entre mujeres y hombres y cómo logran la excitación y la satisfacción, así como actitudes sobre la realidad inquietante.
Estudios como los de la Universidad de Montana, reportados en un artículo titulado "Familiar y extraño: género, sexo y amor en el valle inquietante" (publicado en 2017 en Multimodal Technologies and Interaction), evalúan los sesgos de género involucrados en la integración de androides en nuestro mundo. Según estos estudios, se encontró que las mujeres eran más sensibles a los fenómenos inquietantes; reaccionan negativamente cuando se exponen a ellos; y son más rápidas en reconocer imágenes que representan la humanidad "artificial".
Las razones de esta discrepancia aún no se han explorado y comprendido completamente, aunque su origen puede estar dentro de la biología misma. Según Claude Draude, jefe de estudios de género en la Universidad de Kassel en Alemania, una posibilidad radica en las características del "valle inquietante", como las asociadas con humanos virtuales y estudios de género - específicamente la falta de hogar tal como se percibe en relación con el hogar y la feminidad en términos sociológicos-metafóricos; en consecuencia, los elementos "inquietantes" que amenazan los entornos del hogar también podrían considerarse no femeninos y, por lo tanto, los elementos del "valle inquietante" podrían representar lo "no femenino".
Las diferencias de género también se reflejan en la representación de las relaciones íntimas en la cultura popular a través de muñecas o robots, reflejando la disparidad basada en el género en términos de encuentros íntimos. Desde dramas o comedias románticas como "Lars y la chica real" o "Ella", hasta el extraño porno japonés de "Muñeca Inflable", el cine negro de "Blade Runner", el género occidental de "Westworld" o películas de parodia como "Austin Powers", las muñecas robot siempre se representan con características femeninas prominentes como senos puntiagudos y voces aterciopeladas, o se utilizan para representar roles "femeninos" estereotípicos tradicionales como ama de casa modelo, enfermera devota, sirvienta francesa o damisela en apuros. Hay excepciones, por supuesto; como los robots que forman relaciones íntimas con sus dueños para no herirlos, rompiendo así una de las tres leyes de la robótica de Isaac Asimov de "El sol desnudo", y el comando robot de Data en "Star Trek: La nueva generación", son notables. Sin embargo, la mayoría de las relaciones imaginadas involucran figuras masculinas que participan en relaciones íntimas o de servidumbre con imágenes de feminidad artificial.
David Levy predice en su libro "Amor y Sexo con Robots" que los robots podrían enamorarse de los humanos para el año 2050, sin embargo, hasta que eso ocurra, estas "muñecas reales" plantean dilemas morales y éticos, al mismo tiempo que generan un apoyo entusiasta. Psicólogos, fabricantes y usuarios las ven como posibles remedios para males sexuales y emocionales, así como también son utilizadas por residentes ancianos de hogares de ancianos o personas con discapacidades como compañeros; sus fabricantes afirman que estas avanzadas mujeres robot incluso pueden prevenir la prostitución, la trata de personas, la violación o incluso la pedofilia.
Los oponentes sostienen que la disponibilidad generalizada de máquinas sexuales robóticas profundizará la objetivación de las mujeres, fomentará la alienación entre géneros y facilitará un escapismo peligroso. Ven a los partidarios de estas máquinas sexuales como defensores de parafilias extrañas como la necrofilia (atracción sexual hacia una fuente inconsciente) o la algamatofilia (atracción sexual hacia estatuas). Los robosexuales no están de acuerdo, insistiendo en que estas creaciones no dañan a nadie y, en cambio, proporcionan a las personas una salida para sus impulsos dentro de esta tecnología "caliente" - ¡quizás les proporcionen a las personas un medio para liberarse! A gramoomiael smiincógnita delyoyo Eniyoyo bmi doelmetroinortegramo selelnorte.
El cuento de advertencia de Hoffman "El Hombre de Arena" sigue siendo más relevante que nunca. Aunque Nathaniel parece haber sobrevivido a la pérdida de Olympia y su posterior descubrimiento como su verdadera esencia - y su regreso a Clara y su vida anterior - inicialmente parece que ha progresado, solo para que este trauma lo empuje hacia la locura, llevándolo finalmente hacia la muerte. Enamorarse de algo que no está ni vivo ni muerto siempre dejará a uno sintiéndose desilusionado e incompleto, especialmente si el objeto de su deseo revela toda su artificialidad - con una soledad aún peor como resultado. Cuando la ansiedad de castración, intimidad, vínculo o mirada o ceguera se instala, ceder solo puede resultar en la pérdida del yo y la pérdida de uno mismo.
