René Descartes foi convidado pela Rainha Cristina da Suécia para servir como seu tutor particular um ano antes de sua morte, em 1649. A bordo, ele apresentou uma jovem mulher como sua filha Francine, mas depois de partir eles nunca mais a viram; a suspeita entre os tripulantes aumentou tanto que eles invadiram a cabine de Descartes para ver com seus próprios olhos e encontraram uma boneca sexual feminina de anime em tamanho real , feita de couro e metal, que parecia exatamente com Francine, e ficaram apavorados e a jogaram ao mar!
Anthony Ferguson conta essa história incomum em seu livro de 2010 "The anime Sex Doll: A History", mas admite que pode ser fictício e/ou suspeito. Ainda assim, Descartes era conhecido por ter feito experiências com a criação de autômatos e até teve uma filha a quem deu o nome de Francine, que faleceu tragicamente nove anos antes de sua viagem para a Suécia, com apenas cinco anos. - Advertorial-
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Talvez nunca saibamos exatamente por que o mestre da lógica criou sua boneca sexual; no entanto, seus marinheiros sabiam pelo menos um uso possível para ela: em embarcações marítimas do século XVII que embarcavam em longas viagens ao redor do mundo, os marinheiros começaram a carregar protótipos de bonecas infláveis conhecidas como dames de voyage para uso durante encontros sexuais em viagens mais longas. Esses dispositivos apresentavam tecido preso a varas de bambu que lembravam corpos femininos humanos vestidos com vestidos disponíveis para qualquer um que buscasse uma saída para seus desejos sexuais.
Um catálogo francês de 1904 se gabava de bonecas que "não oferecem risco de chantagem, ciúme, discussão ou doença. Elas estão sempre disponíveis e sempre obedientes."
Os marinheiros dos Países Baixos criaram essas bonecas sexuais de anime com torso de couro esticado em rattan. Ao negociar com o Japão no século XVIII, algumas foram deixadas para trás e ficaram conhecidas como "esposas holandesas", um epíteto para bonecas de acabamento inferior.
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As "Metamorfoses" de Ovídio nos falam de parceiros artificiais com raízes poéticas e míticas muito mais profundas; por exemplo, Ovídio observa em um capítulo como o escultor cipriota Pigmalião não tinha um relacionamento exclusivamente platônico com Galateia, que ele havia criado esculpindo. Ele ficou frustrado com seus relacionamentos com mulheres de carne e osso, então decidiu procurar ajuda em outro lugar. "Ele frequentemente movia suas mãos em busca de carne... ou isso poderia ser apenas marfim?"... Ele a beija, ela retorna, todos [seus adornos] lhe caem lindamente, mas ela parece mais bonita nua, então ele estende uma colcha vermelha para ela deitar enquanto a leva para a cama e coloca um travesseiro macio sob sua cabeça, chamando-a de seu Querido Amor ("Minha Querida, minha Querida!"). E quando Vênus responde às preces de Pigmalião dando vida à sua estátua, "Pigmalião retornou / Para onde a donzela estava deitada e deitou-se ao lado dela; beijando e acariciando seu seio enquanto ela parecia brilhar com cores; finalmente beijando-o e acariciando-o com sua língua" (tradução de Rolfe Humphries em 1955).
Uma mulher suíça está espalhando pornografia feminista e transformadora
O que suas fantasias sexuais revelam sobre você
Como nem todos podem contar com a intervenção divina, a tecnologia desempenha um papel cada vez mais significativo nos assuntos humanos. Nathaniel, o protagonista do conto "The Sandman" de ETA Hoffmann, é um jovem estudante com inclinações artísticas e tendências melancólicas que recentemente se viu noivo de Clara, que não compartilha dessas tendências. Nathaniel é assombrado pelas memórias da morte violenta de seu pai nas mãos de alguém que ele acredita ser "The Sandman", uma figura imaginária acreditada por todas as crianças, mas apenas.
Nathaniel conhece Olympia, a filha de sua professora. Ela é descrita como alta, muito magra, perfeitamente proporcionada e lindamente vestida; embora quase "cega", como se dormisse com os dois olhos abertos. Nathaniel se apaixona perdidamente por Olympia; por horas ela fica sentada imóvel olhando nos olhos de Nathaniel com um olhar animado que só se intensificou ainda mais quando Nathaniel finalmente se levantou e beijou as duas mãos (e provavelmente a boca). Eventualmente ela diz: 'Ah-ah!'"
Siegmund tenta entender a atração de seu amigo Nathaniel por Olympia, uma mulher grosseira cujos movimentos parecem controlados por um relógio - dando uma desagradável regularidade sem alma de máquina. Olympia assusta Siegmund e os outros amigos de Nathaniel; Siegmund depois diz a Nathaniel que não quer ter nada a ver com ela; "nós preferimos não ter nada a ver com ela" foi o que Siegmund disse a Nathaniel sobre ela. Enquanto Nathaniel observa o Prof. Spalanzani discutindo sobre ela com o comerciante Coppelius, o comerciante Coppelius, a quem Nathaniel reconheceu como seu comerciante de Sandman da infância, Coppelius, que então se desfaz em pedaços antes de se tornar uma boneca sem vida (tradução de RJ. Hollingdale 1982).
EXDOLL, uma fábrica da EXDOLL localizada em Dalian, na cidade portuária do nordeste da China. Crédito: FRED DUFOUR/AFP / Getty Images.
Hoffmann, uma das principais figuras do Romantismo alemão, publicou "The Sandman" em 1816. Quatro anos depois, Offenbach o musicou como parte de uma ópera, enquanto em 1891 Tchaikovsky compôs música para outra história de Hoffmann intitulada "The Nutcracker and the Mouse King". Infelizmente para o próprio Hoffmann, no entanto - tendo contraído sífilis quando jovem - ele morreu aos 46 anos de complicações associadas a ela.
Em 1906, o psiquiatra alemão Ernest Jentsch mencionou "The Sandman" em um pequeno artigo intitulado "Sobre a psicologia do estranho". Jentsch usou unheimlich (que significa estranho em alemão; traduzido para o inglês como "estranho") como o termo para se referir a uma sensação desagradável criada quando algo familiar se torna estranho e diferente, criando ansiedade sobre algo que percebemos como familiar - por exemplo, "dúvida sobre se um ser aparentemente vivo realmente está vivo e, inversamente, se um objeto aparentemente sem vida pode de fato conter formas de vida ocultas", como escreveu Jentsch.
Assim que Sigmund Freud soube de Jentsch, ele decidiu investigar esse fenômeno e sua relação com o conto de Hoffmann. Ele abordou isso extensivamente em seu artigo de 1919 "The Uncanny", afirmando que não era apenas Olympia que causava ansiedade em Nathaniel, mas sim o desejo do Sandman por olhos arrancados - retratados ao longo do conto assumindo várias formas - que simbolizavam o complexo de Édipo e o medo de castração para ele. Freud sugere que essa dinâmica é o que leva Nathaniel para longe de formar relacionamentos saudáveis com mulheres de carne e osso como Clara e em direção a Olympia - um objeto de desejo em quem ele pode projetar seus anseios sem medo de rejeição, recusa ou castração. "A atenção absoluta [de Olympia] deixa-o em todo o palco; ele preenche o vazio dela com seus próprios pensamentos e emoções", observa a blogueira de língua hebraica Marit Ben Israel em seu blog em hebraico.
"Fiel à Natureza"
Há relatos de que bonecas sexuais infláveis foram produzidas pela primeira vez sob a orientação de Hitler para que soldados arianos pudessem obter satisfação sexual.
Dois anos antes de Jentsch publicar seu artigo, empreendedores empreendedores já haviam encontrado uma solução alternativa à psicanálise para lidar com medos de castração: bonecas. De acordo com o catálogo francês de 1904, não havia medo de chantagem, ciúme, discussão ou doença em relação a essas bonecas - elas estão sempre disponíveis, sempre obedientes." O sexualista Iwan Bloch falou longamente sobre essas "bonecas fornicadoras" feitas de borracha ou outros materiais plásticos com "órgãos genitais representados fielmente à natureza", incluindo secreções imitadoras como as das glândulas de Bartholin usando tubos pneumáticos cheios de óleo." Em seu ensaio de 1909 intitulado "A vida sexual do nosso tempo em suas relações com a civilização moderna",
A boneca de Oskar Kokoschka de 1915 pode ou não ter apresentado características sofisticadas, mas em contraste com seu caso de amor real e decepcionante com Alma Mahler (viúva do distinto compositor Gustav Mahler), Kokoschka nunca testemunhou nenhuma cena de ciúmes ou briga com ela. Em vez disso, a seu pedido, ela foi projetada na imagem exata de Alma; Kokoschka até encomendou roupas e roupas íntimas da própria costureira de Mahler, conforme a demanda de Kokoschka. Kokoschka a levava consigo para todos os lugares, incluindo ópera (eles assistiram "Os Contos de Hoffmann") e passeios de carruagem.
Como foi o caso de Olympia, ela também teve um fim prematuro. Freud pode ter tido conhecimento desse escândalo, o que provavelmente teve influência em seu artigo - afinal, ele havia tratado Gustav Mahler, que estava tentando lidar com o adultério de sua esposa. Hans Bellmer estava definitivamente ciente da boneca de Kokoschka e atraído por sua presença, sendo inspirado por ela como um artista surrealista alemão. Como Kokoschka, Bellmer foi inspirado a combater o nazismo por meio da vida e da arte: suas bonecas perturbadoras e eróticas de 1933 foram informadas tanto por sua oposição à abordagem do fascismo aos seres humanos individuais quanto por uma atração indisfarçável por uma prima de 15 anos por quem ele tinha fortes sentimentos - mas não consumou.
Anthony Ferguson acredita que Bellmer foi o precursor das bonecas sexuais modernas. Seus modelos estranhos e sexualizados criados durante a década de 1930 diferiam apenas no fato de não possuírem orifícios capazes de penetração para uso, segundo ele. Esses orifícios surgiram no final da Segunda Guerra Mundial com a criação das bonecas sexuais infláveis. Há rumores de que as bonecas arianas foram produzidas pela primeira vez sob as instruções de Hitler para que seus soldados pudessem obter satisfação sexual sem comprometer sua pureza ao entrar em contato com raças inferiores; no entanto, nenhuma fonte confiável pode verificar esse fato. As criações infláveis não eram confiáveis, pois eram construídas com vinil inferior que frequentemente estourava ou rasgava quando submetidas a uso rigoroso. Graças ao látex, silicone e materiais semelhantes, no entanto, finalmente se tornou possível para os usuários que buscavam satisfação sexual criar manequins duráveis que pudessem suportar uso físico vigoroso e fornecer satisfação sexual de longo prazo.
RealDolls feitas pela Abyss Creations vêm inacabadas; crédito da foto: David McNew/ Getty Images/ AFP
Bonecas sexuais projetadas para satisfazer fantasias masculinas de "disponibilidade" feminina, "obediência", seios grandes, pele lisa, juventude e imortalidade podem ser vistas como tentativas de objetificar mulheres. Contrastando com mulheres de carne e osso usadas em bordéis para encontros sexuais, certas "casas de bonecas", que oferecem uso ocasional de manequins sexuais, exigem depósitos adicionais daqueles que os usam e exigem manutenção e manuseio regulares, de acordo com o proprietário de um desses estabelecimentos .
Mas tudo isso pode mudar em breve. A pornografia, de forma típica, explora rapidamente todos os avanços tecnológicos disponíveis para seus próprios fins. Fabricantes de bonecas "reais" - manequins sexuais de última geração conhecidos como tais - estão envolvidos em um ambicioso "projeto Pigmalião", buscando produzir uma que não apenas se mova autonomamente, mas possa sentir o movimento e responder de acordo, bem como usar sua boca para comunicação verbal - dando uma demonstração convincente de vida e desejo.
Alguns indivíduos já gostam de passar suas vidas sexuais e emocionais ao lado dessas bonecas, usando-as não apenas como objetos sexuais, mas como objetos de afeição e relacionamentos. David Levy, um especialista em inteligência artificial e autor de "Love and Sex with Robots", disse à Newsweek em 2014: "Acredito que amar robôs sexuais será uma bênção imensa para a sociedade... Existem milhões de pessoas por aí que não conseguem formar bons relacionamentos devido a vários motivos - entre eles está o autor David Mills, que orgulhosamente possui uma chamada RealDoll, que a Vanity Fair chamou de: "Rolls-Royce entre bonecas sexuais". Mills até falou sobre sua experiência de propriedade ao falar sobre sua RealDoll em 2015, quando falou longamente com eles sobre sua propriedade em 2015 ao falar.
Mills disse à revista que seu principal conflito de personalidade era ser atraído por mulheres, mas não gostar de estar perto de pessoas. Ele descreveu seu primeiro encontro traumático com sua boneca - como ela fez cócegas no início, mas rapidamente se transformou em horror assim que abriu - então finalmente ficou chocado com suas feições humanas horripilantes; deixando Mills horrorizada enquanto ela olhava diretamente de volta. Matt McMullen da Abyss Creations a criou.
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Ameaçando a estranheza
Os robôs sexuais serão um trunfo para a sociedade, pois há milhões de indivíduos que não conseguem formar relacionamentos saudáveis por conta própria.
McMullen e seus concorrentes precisam navegar não apenas por um abismo para criar o robô de boneca sexual ideal ; seu obstáculo é, mais especificamente, o "vale misterioso". Na década de 1970, quando a tecnologia pornográfica ainda era predominantemente cinematográfica, o roboticista japonês Masahiro Mori propôs sua própria teoria em ciências da computação de que, quando interagimos com um humanoide quase perfeito, somos atingidos pela mesma sensação de pesadelo que Mills experimentou quando foi exposto pela primeira vez à "sua" boneca - assim como Siegmund sentiu ao encontrar Olympia alguns minutos depois.
Mori explicou que comunicar-se com robôs que diferem muito dos humanos não apresenta nenhuma dificuldade; inversamente, a imitação perfeita pode remover esse sentimento desagradável, mas qualquer coisa no meio induz ansiedade para o artigo de Jentsch e "The Sandman" de Hoffmann, representando o medo de algo que não está vivo nem morto. Roboticistas, animação computadorizada e especialistas em IA se esforçam para superar tais ameaças de estranheza ou estranheza no caminho em direção ao Santo Graal de Alan Turing - um ser artificial capaz de nos convencer de que existe.
Hoje, no entanto, o teste de Turing [projetado para demonstrar IA] sozinho pode não ser mais suficiente para nos convencer da "humanidade" de um computador. Para nos convencer do contrário, seriam necessárias respostas escritas e presença física de igual peso; embora robôs sexuais femininos possam encontrar uma rota mais simples pela qual passariam no teste: simplesmente abrindo as pernas!
Ryan Gosling estrela "Lars and the Real Girl".
As bonecas sexuais servirão como caminho através do "vale misterioso" de Mori, ou elas são sua personificação? É mais fácil ignorar suas qualidades quase humanas porque elas servem a funções sexuais? Do ponto de vista de metade da população, talvez sim - embora uma explicação possa estar em razões biológicas e diferenças na psicologia sexual entre mulheres e homens e como eles alcançam excitação e satisfação, bem como atitudes sobre a realidade misteriosa.
Estudos como os da Universidade de Montana, relatados em um artigo intitulado "Familiar and Strange: Gender, Sex and Love in the Uncanny Valley" (publicado em 2017 na Multimodal Technologies and Interaction), avaliam preconceitos de gênero envolvidos com a integração de androides em nosso mundo. De acordo com esses estudos, descobriu-se que as mulheres eram mais sensíveis a fenômenos estranhos; reagiam negativamente quando expostas a eles; e eram mais rápidas em reconhecer imagens que retratavam humanidade "artificial".
As razões para essa discrepância ainda precisam ser totalmente exploradas e compreendidas, embora sua origem possa estar na própria biologia. De acordo com Claude Draude, chefe de estudos de gênero na Universidade de Kassel, na Alemanha, uma possibilidade está nas características do "vale estranho", como aquelas associadas a humanos virtuais e estudos de gênero - especificamente a falta de moradia, conforme percebida em relação ao lar e à feminilidade em termos sociológico-metafóricos; consequentemente, elementos "estranhos" que ameaçam ambientes domésticos também podem ser considerados não femininos e, portanto, elementos do "vale estranho" podem representar "não feminino".
As diferenças de gênero também são refletidas na representação da cultura popular de relacionamentos íntimos por meio de bonecas ou robôs, refletindo a disparidade baseada em gênero em termos de encontros íntimos. De dramas ou comédias românticas como "Lars and the Real Girl" ou "Her", ao pornô japonês estranho de "Doll Inflatable", filme noir de "Blade Runner", gênero Western de "Westworld" ou filmes de paródia como "Austin Powers", as bonecas robôs são sempre retratadas com características femininas proeminentes, como seios pontudos e vozes aveludadas - ou usadas para representar papéis "femininos" estereotipados tradicionais como dona de casa modelo, enfermeira devotada, empregada doméstica francesa ou donzela em perigo. Há exceções, é claro; como robôs que formam relacionamentos íntimos com seus donos para não machucá-los, quebrando assim uma das três leis da robótica de Isaac Asimov em "The Naked Sun", e o comando de robô de Data em "Star Trek: The Next Generation", são notáveis. No entanto, a maioria dos relacionamentos imaginários envolve figuras masculinas envolvidas em relações íntimas ou subservientes com imagens de feminilidade artificial.
David Levy prevê em seu livro "Love and Sex with Robots" que robôs podem um dia se apaixonar por humanos até 2050, no entanto, até que isso ocorra, essas "bonecas de verdade" levantam dilemas morais e éticos, ao mesmo tempo em que ganham apoio entusiasmado. Psicólogos, fabricantes e usuários as veem como remédios potenciais para doenças sexuais e emocionais, além de serem usadas por idosos residentes em casas de repouso ou pessoas com deficiência como companheiras; seus fabricantes alegam que essas mulheres robôs avançadas podem até mesmo evitar que ocorra prostituição, tráfico humano, estupro ou até mesmo pedofilia.
Os oponentes argumentam que a disponibilidade generalizada de máquinas sexuais robóticas aprofundará a objetificação das mulheres, encorajará a alienação intergênero e facilitará o escapismo perigoso. Eles veem os apoiadores dessas máquinas sexuais como apoiadores de parafilias estranhas, como necrofilia (atração sexual por uma fonte inconsciente) ou algamatofilia (atração sexual por estátuas). Os robossexuais discordam, insistindo que essas criações não prejudicam ninguém e, em vez disso, fornecem às pessoas uma liberação para seus impulsos dentro dessa tecnologia "quente" - talvez elas forneçam às pessoas uma saída para se libertarem! UM ótimo s e x boneca vai ser chegando breve .
O conto de advertência de Hoffman "The Sandman" continua mais relevante do que nunca. Embora Nathaniel pareça ter sobrevivido à perda de Olympia e sua subsequente descoberta como sua verdadeira essência - e seu retorno a Clara e sua vida anterior - inicialmente parece que ele fez progresso, apenas para que esse trauma o empurre para a insanidade, levando-o finalmente à morte. Apaixonar-se por algo que não está vivo nem morto sempre deixará alguém se sentindo desiludido e incompleto, especialmente se o objeto do desejo de alguém revelar toda a sua artificialidade - com uma solidão ainda pior como resultado. Quando a ansiedade de castração, intimidade, vínculo ou olhar ou cegueira se instala, ceder só pode resultar em perda de si mesmo e perda de si mesmo.
