René Descartes fut invité par la reine Christine de Suède à lui servir de précepteur particulier un an avant sa mort, en 1649. À bord, il présenta une jeune femme comme sa fille Francine mais après son départ ils ne la revirent plus ; les soupçons parmi les membres de l'équipage se sont tellement intensifiés qu'ils sont entrés par effraction dans la cabine de Descartes pour voir par eux-mêmes et ont trouvé une femme grandeur nature. poupée sexuelle animée fait de cuir et de métal qui ressemblait exactement à Francine, ils ont été terrifiés et l'ont jeté par-dessus bord !
Anthony Ferguson raconte cette histoire inhabituelle dans son livre de 2010 « The anime Sex Doll : A History », mais admet qu'elle peut être fictive et/ou suspecte. Pourtant, Descartes était connu pour avoir expérimenté la création d'automates et avait même une fille qu'il nomma Francine, décédée tragiquement neuf ans avant leur voyage en Suède, à seulement cinq ans. -Publicité-
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Nous ne saurons peut-être jamais exactement pourquoi le maître de la logique a créé sa poupée sexuelle ; cependant, ses marins connaissaient au moins une utilisation possible : sur les navires de mer du XVIIe siècle embarquant pour de longs voyages à travers le monde, les marins ont commencé à transporter des prototypes de poupées gonflables connues sous le nom de dames de voyage pour les utiliser lors de rencontres sexuelles lors de voyages plus longs. Ces appareils comportaient du tissu attaché à des poteaux de bambou ressemblant à des corps féminins humains vêtus de robes accessibles à toute personne cherchant un exutoire pour ses désirs sexuels.
Un catalogue français de 1904 se vantait de poupées qui « n'offrent aucun risque de chantage, de jalousie, de dispute ou de maladie. Elles sont toujours disponibles et toujours obéissantes ».
Des marins des Pays-Bas ont créé ce torse de poupées sexuelles animées en cuir tendu sur rotin. Lors du commerce avec le Japon au XVIIIe siècle, certaines ont été laissées pour compte et sont devenues connues sous le nom de « épouses hollandaises », une épithète pour les poupées de qualité inférieure.
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Les « Métamorphoses » d'Ovide nous parlent de partenaires artificiels aux racines poétiques et mythiques bien plus profondes ; par exemple, Ovide note dans un chapitre comment le sculpteur chypriote Pygmalion n'avait pas de relation exclusivement platonique avec Galatée, qu'il avait créée en sculptant. Il est devenu frustré par ses relations avec des femmes en chair et en os et a donc décidé de chercher de l'aide ailleurs. "Il bougeait souvent ses mains à la recherche de chair... ou est-ce que ce serait seulement de l'ivoire ?"... Il embrasse, elle revient, tout [her adornments] lui va à merveille, pourtant elle semble plus belle nue, alors il étale un rouge couverture sur laquelle elle peut s'allonger tout en l'emmenant au lit et en plaçant un oreiller moelleux sous sa tête, l'appelant son Darling Love ("Ma chérie, ma chérie!"). Et quand Vénus répond aux prières de Pygmalion en donnant vie à sa statue, "Pygmalion revint / Là où la jeune fille gisait et s'allongeait à côté d'elle; embrassant et caressant sa poitrine alors qu'elle semblait briller de couleur; enfin l'embrassant et la caressant avec sa langue" ( traduction de Rolfe Humphries en 1955).
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Comme tout le monde ne peut pas compter sur l’intervention divine, la technologie joue un rôle de plus en plus important dans les affaires humaines. Nathaniel, le protagoniste d'E.T.A. Le conte d'Hoffmann "Le marchand de sable", est un jeune étudiant aux tendances artistiques et aux tendances mélancoliques qui s'est récemment retrouvé fiancé à Clara qui ne partage pas ces tendances. Nathaniel est hanté par les souvenirs de la mort violente de son père aux mains de quelqu'un qu'il croit être "Le Marchand de Sable", un personnage imaginaire auquel croient tous les enfants, mais seulement.
Nathaniel rencontre Olympia, la fille de son professeur. Elle est décrite comme étant grande, très mince, parfaitement proportionnée et magnifiquement habillée ; bien que presque "aveugle", comme s'il dormait les deux yeux ouverts. Nathaniel tombe désespérément amoureux d'Olympia ; pendant des heures, elle reste immobile à regarder dans les yeux de Nathaniel avec un regard animé qui ne s'est encore intensifié que lorsque Nathaniel s'est finalement levé et a embrassé les deux mains (et probablement la bouche). Finalement, elle dit : 'Ah-ah !'"
Siegmund tente de comprendre l'attirance de son ami Nathaniel pour Olympia, une femme grossière dont chaque mouvement semble contrôlé par un mécanisme d'horlogerie - donnant une régularité désagréable et sans âme à la machine. Olympia effraie les autres amis de Siegmund et Nathaniel ; Siegmund dit plus tard à Nathaniel qu'il ne veut pas participer à elle ; "Nous préférerions ne rien avoir à faire avec elle", fut ce que Siegmund dit à Nathaniel à son sujet. Alors que Nathaniel regarde le professeur Spalanzani se disputer à son sujet avec le marchand Coppelius Coppelius que Nathaniel a reconnu comme son marchand Sandman d'enfance Coppelius qui s'effondre ensuite en morceaux avant de se révéler être une poupée sans vie (traduction de RJ. Hollingdale 1982).
EXDOLL, une usine EXDOLL située à Dalian, dans la ville portuaire du nord-est de la Chine. Crédit : FRED DUFOUR/AFP / Getty Images.
Hoffmann, l'une des figures marquantes du romantisme allemand, publia "Le Marchand de sable" en 1816. Quatre ans plus tard, Offenbach le mit en musique dans le cadre d'un opéra, tandis qu'en 1891 Tchaïkovski composait la musique d'une autre histoire de Hoffman intitulée "Casse-Noisette et le roi des souris". Malheureusement pour Hoffmann lui-même - ayant contracté la syphilis alors qu'il était jeune - il est décédé à l'âge de 46 ans des complications qui y étaient associées.
En 1906, le psychiatre allemand Ernest Jentsch mentionnait « Le marchand de sable » dans un court article intitulé « Sur la psychologie de l'étrangeté ». Jentsch a utilisé unheimlich (qui signifie inhospitalier en allemand ; traduit en anglais par « étrange ») comme terme pour désigner une sensation désagréable créée lorsque quelque chose de familier devient étranger et différent, créant une anxiété à propos de quelque chose que nous percevons comme familier - par exemple « un doute quant à si un être apparemment vivant est réellement vivant et, inversement, si un objet apparemment sans vie peut en fait contenir des formes de vie cachées", comme l'écrit Jentsch.
Dès que Sigmund Freud a appris l'existence de Jentsch, il a décidé d'explorer ce phénomène et sa relation avec le conte de Hoffmann. Il en a largement parlé dans son article de 1919 "L'Inquiétante Étrangeté", affirmant que ce n'était pas seulement Olympia qui causait de l'anxiété à Nathaniel, mais plutôt le désir du Sandman pour des yeux arrachés - représenté tout au long du conte sous diverses formes - qui symbolisait le complexe d'Œdipe et la peur de la castration pour lui. Freud suggère que cette dynamique est ce qui éloigne Nathaniel de la formation de relations saines avec des femmes en chair et en os comme Clara et le pousse vers Olympia - un objet de désir sur lequel il peut projeter ses aspirations sans crainte de rejet, de refus ou de castration. "[Olympia's] absolue d'Olympia lui laisse toute la scène ; il remplit son vide avec ses propres pensées et émotions," note la blogueuse Marit Ben Israel dans son blog en hébreu.
« Fidèle à la nature »
Il y a eu des rapports selon lesquels les poupées sexuelles gonflables ont été produites pour la première fois sous la directive d'Hitler afin que les soldats aryens puissent atteindre une satisfaction sexuelle.
Deux ans avant que Jentsch ne publie son article, des entrepreneurs entreprenants avaient déjà trouvé une solution alternative à la psychanalyse pour faire face aux peurs de castration : les poupées. Selon un catalogue français de 1904, il n'y avait aucune crainte de chantage, de jalousie, de dispute ou de maladie à propos de ces poupées : elles sont toujours disponibles, toujours obéissantes. » Le sexualiste Iwan Bloch a longuement parlé de ces « poupées fornicatrices » en caoutchouc ou autre plastique. des matériaux avec « des organes génitaux représentés fidèlement à la nature », y compris des sécrétions imitant comme celles des glandes de Bartholin à l'aide de tubes pneumatiques remplis d'huile. Dans son essai de 1909 intitulé « La vie sexuelle de notre temps dans ses relations avec la civilisation moderne »,
La poupée d'Oskar Kokoschka de 1915 présentait peut-être ou non des caractéristiques sophistiquées, mais contrairement à sa véritable et décevante histoire d'amour avec Alma Mahler (veuve du célèbre compositeur Gustav Mahler), Kokoschka n'a jamais été témoin de scènes de jalousie ou de querelle avec elle. Au lieu de cela, à sa demande, elle a été conçue à l’image exacte d’Alma ; Kokoschka a même commandé des vêtements et des sous-vêtements à la propre couturière de Mahler, conformément à la demande de Kokoschka. Kokoschka l'emmenait partout avec lui, y compris à l'opéra (ont-ils regardé "Les Contes d'Hoffmann") et les promenades en calèche.
Comme ce fut le cas pour Olympia, elle aussi connut une fin prématurée. Freud était peut-être au courant de ce scandale qui a probablement eu une influence sur son article : après tout, il avait traité Gustav Mahler qui essayait de faire face à l'adultère de sa femme. Hans Bellmer était certainement conscient de la poupée de Kokoschka et attiré par sa présence, s'en étant lui-même inspiré en tant qu'artiste surréaliste allemand. Comme Kokoschka, Bellmer a été inspiré par la lutte contre le nazisme à la fois par la vie et par l'art : ses poupées érotiques inquiétantes de 1933 étaient inspirées à la fois par son opposition à l'approche fasciste des êtres humains individuels et par une attirance non dissimulée pour une jeune femme de 15 ans. cousin envers qui il avait de forts sentiments - mais qui n'a pas été consommé.
Anthony Ferguson estime que Bellmer était le précurseur des poupées sexuelles modernes. Ses modèles étranges et sexualisés créés dans les années 1930 ne différaient que par le fait qu'ils manquaient d'orifices de pénétration, selon lui. Ces orifices ont vu le jour à la fin de la Seconde Guerre mondiale avec la création des poupées sexuelles gonflables. Des rumeurs circulent selon lesquelles les poupées aryennes auraient été produites pour la première fois sous les instructions d'Hitler afin que leurs soldats puissent obtenir une satisfaction sexuelle sans compromettre leur pureté en entrant en contact avec des races inférieures ; cependant, aucune source fiable ne peut vérifier ce fait. les créations gonflables n'étaient pas fiables, car elles étaient fabriquées à partir de vinyle de qualité inférieure qui éclatait ou se déchirait souvent lorsqu'elles étaient soumises à une utilisation rigoureuse. Cependant, grâce au latex, au silicone et à des matériaux similaires, il est finalement devenu possible pour les utilisateurs en quête de satisfaction sexuelle de créer des mannequins durables, capables de résister à une utilisation physique vigoureuse et d'offrir une satisfaction sexuelle à long terme.
Les RealDolls fabriquées par Abyss Creations sont inachevées ; crédit photo : David McNew/Getty Images/AFP
Les poupées sexuelles conçues pour réaliser les fantasmes masculins de « disponibilité », « d'obéissance », de gros seins, de peau lisse, de jeunesse et d'immortalité peuvent être considérées comme des tentatives d'objectivation des femmes. Contrairement aux femmes en chair et en os utilisées dans les bordels pour des relations sexuelles, certaines "maisons de poupées", qui proposent un usage occasionnel de mannequins sexuels, exigent des cautions supplémentaires de la part de ceux qui les utilisent et nécessitent un entretien et une manipulation réguliers, selon un propriétaire d'une d'entre elles. un tel établissement .
Mais tout cela pourrait bientôt changer. La pornographie, de manière typique, exploite rapidement toutes les avancées technologiques disponibles à ses propres fins. Les fabricants de « vraies » poupées – des mannequins sexuels de pointe connus comme tels – sont engagés dans un ambitieux « projet Pygmalion », cherchant à en produire une qui non seulement se déplace de manière autonome, mais qui puisse également ressentir le mouvement et réagir en conséquence ainsi que l'utiliser. sa bouche pour la communication verbale - donnant une démonstration convaincante de vie et de désir.
Certaines personnes aiment déjà passer leur vie sexuelle et émotionnelle aux côtés de telles poupées, les utilisant non seulement comme objets sexuels mais aussi comme objets d'affection et de relations. David Levy, expert en intelligence artificielle et auteur de « Love and Sex with Robots », a déclaré à Newsweek en 2014 : « Je pense qu'aimer les robots sexuels sera une immense aubaine pour la société... Il y a des millions de personnes qui ne peuvent pas se former. de bonnes relations pour diverses raisons - parmi celles-ci, l'auteur David Mills est fier d'en posséder une appelée RealDoll, que Vanity Fair a appelée : "Rolls-Royce parmi les poupées sexuelles". Mills a même parlé de son expérience de propriétaire en parlant de sa RealDoll dans. 2015 en leur parlant longuement de sa propriété en 2015 en parlant.
Mills a déclaré au magazine que son principal conflit de personnalité était d'être attiré par les femmes mais de ne pas aimer être avec les gens. Il a décrit sa première rencontre traumatisante avec sa poupée - comment elle chatouillait au début mais se transformait rapidement en horreur dès qu'elle s'ouvrait - puis avait finalement été choqué par ses horribles traits humains ; laissant Mills horrifiée alors qu'elle regardait directement en arrière. Matt McMullen d'Abyss Creations l'a créé.
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Une étrangeté menaçante
Les robots sexuels seront un atout pour la société, car des millions d'individus ne peuvent pas nouer seuls des relations saines.
McMullen et ses concurrents ne doivent pas seulement naviguer dans un abîme pour créer l'idéal poupée sexuelle robot ; leur obstacle est plus précisément la « vallée étrange ». Dans les années 1970, alors que la technologie pornographique était encore majoritairement cinématographique, le roboticien japonais Masahiro Mori a proposé sa propre théorie informatique selon laquelle lorsque nous interagissons avec un humanoïde presque parfait, nous sommes frappés par la même sensation cauchemardesque que Mills a éprouvée lorsqu'il a été exposé pour la première fois à « sa » poupée : tout comme Siegmund l'a fait lors de sa rencontre avec Olympia quelques minutes plus tard.
Mori a expliqué que communiquer avec des robots très différents des humains ne présente aucune difficulté ; à l'inverse, une imitation parfaite peut supprimer ce sentiment désagréable, mais tout ce qui se trouve entre les deux induit de l'anxiété pour l'article de Jentsch et "The Sandman" de Hoffmann, représentant la peur de quelque chose qui n'est ni vivant ni mort. Les roboticiens, les experts en animation informatisée et en IA s'efforcent de surmonter ces menaces d'étrangeté ou d'étrangeté sur le chemin vers le Saint Graal d'Alan Turing - un être artificiel capable de nous convaincre de son existence.
Aujourd’hui, cependant, le test [designed to demonstrate AI] de Turing ne suffit peut-être plus à nous convaincre de « l’humanité » d’un ordinateur. Pour nous convaincre du contraire, il faudrait à la fois des réponses écrites et une présence physique d’égale valeur ; bien que les robots sexuels féminins pourraient trouver une voie plus simple pour réussir son test : il suffit d’ouvrir les jambes !
Ryan Gosling joue dans "Lars et la vraie fille".
Les poupées sexuelles serviront-elles de chemin à travers la « vallée étrange » de Mori, ou en sont-elles l'incarnation ? Est-il plus facile d’ignorer leurs qualités quasi-humaines parce qu’elles servent des fonctions sexuelles ? Du point de vue de la moitié de la population, peut-être oui - même si une explication pourrait résider dans des raisons biologiques et dans les différences de psychologie sexuelle entre les femmes et les hommes et dans la manière dont ils parviennent à l'excitation et à la satisfaction, ainsi que dans les attitudes face à l'étrange réalité.
Des études telles que celles de l'Université du Montana, rapportées dans un article intitulé "Familiar and Strange: Gender, Sex and Love in the Uncanny Valley" (publié en 2017 dans Multimodal Technologies and Interaction), évaluent les préjugés sexistes impliqués dans l'intégration d'Android dans notre monde. Selon ces études, les femmes se sont avérées plus sensibles aux phénomènes étranges ; réagir négativement lorsqu’on y est exposé ; et plus rapide à reconnaître les images représentant une humanité « artificielle ».
Les raisons de cette divergence doivent encore être pleinement explorées et comprises, même si leur origine peut résider dans la biologie elle-même. Selon Claude Draude, responsable des études de genre à l'Université de Kassel en Allemagne, une possibilité réside dans les caractéristiques de la « vallée étrange », telles que celles associées aux humains virtuels et aux études de genre – en particulier l'itinérance telle qu'elle est perçue en relation avec le foyer et la féminité dans termes sociologiques et métaphoriques ; par conséquent, les éléments « étranges » qui menacent l'environnement domestique pourraient également être considérés comme non féminins et donc les éléments « étranges de la vallée » pourraient représenter « non féminins ».
Les différences entre les sexes se reflètent également dans la représentation de la culture populaire des relations intimes à travers des poupées ou des robots, reflétant la disparité fondée sur le sexe en termes de rencontres intimes. Des drames ou comédies romantiques comme "Lars and the Real Girl" ou "Her", au porno japonais étrange de "Doll Gonflable", au film noir de "Blade Runner", au genre occidental de "Westworld" ou aux films parodiques comme "Austin Powers", les poupées robots sont toujours représentées avec des traits féminins proéminents comme des seins pointus et des voix veloutées - ou utilisées pour représenter des rôles "féminins" stéréotypés traditionnels comme une femme au foyer modèle, une infirmière dévouée, une servante française ou une demoiselle dans détresse. Il y a bien sûr des exceptions ; comme les robots qui nouent des relations intimes avec leurs propriétaires afin de ne pas leur faire de mal, enfreignant ainsi l'une des trois lois de la robotique d'Isaac Asimov dans "The Naked Sun", et la commande du robot de Data dans "Star Trek : The Next Generation", sont remarquables. . Pourtant, la plupart des relations imaginées impliquent des figures masculines s’engageant dans des relations intimes ou serviles avec des images de féminité artificielle.
David Levy prédit dans son livre « Love and Sex with Robots » que les robots pourraient un jour tomber amoureux des humains d'ici 2050. Cependant, en attendant, ces « vraies poupées » soulèvent des dilemmes moraux et éthiques, tout en recueillant un soutien enthousiaste. Les psychologues, les fabricants et les utilisateurs les considèrent tous comme des remèdes potentiels aux maladies sexuelles et émotionnelles et comme étant utilisés comme compagnons par les résidents âgés des maisons de retraite ou les personnes handicapées ; leurs fabricants affirment que ces femmes robots avancées peuvent même empêcher la prostitution, la traite des êtres humains, le viol ou même la pédophilie.
Les opposants soutiennent que la disponibilité généralisée des machines sexuelles robotisées renforcera l’objectivation des femmes, encouragera l’aliénation entre les sexes et facilitera une évasion dangereuse. Ils considèrent les partisans de ces machines sexuelles comme soutenant d’étranges paraphilies telles que la nécrophilie (attirance sexuelle pour une source inconsciente) ou l’algamatophilie (attirance sexuelle pour les statues). Les robots sexuels ne sont pas d'accord, insistant sur le fait que ces créations ne font de mal à personne et fournissent plutôt aux gens une libération de leurs pulsions grâce à cette technologie « chaude » - peut-être qu'elles fournissent aux gens un exutoire pour se libérer ! UN greunt sex dsoitjeje Dansjejeje be csoitmjeng ssoitsoitn.
Le récit édifiant de Hoffman, « L’Homme au sable », reste plus que jamais d’actualité. Même si Nathaniel semble avoir survécu à la perte d'Olympia et à la découverte ultérieure de sa véritable essence - et à son retour à Clara et à leur vie antérieure - il semble au départ qu'il ait fait des progrès, seulement pour que ce traumatisme le pousse vers la folie, le conduisant finalement. vers la mort. Tomber amoureux de quelque chose qui n'est ni vivant ni mort laissera toujours un sentiment de désillusion et d'incomplétude, surtout si l'objet de son désir révèle toute son artificialité - avec pour conséquence une solitude encore pire. Lorsque l’angoisse de castration, d’intimité, de lien, de regard ou de cécité s’installe, céder ne peut qu’entraîner une perte de soi et une perte de soi.
