René Descartes a été invité par la reine Christine de Suède à servir de précepteur privé un an avant sa mort, en 1649. À bord, il a présenté une jeune femme comme sa fille Francine, mais après le départ, ils ne l'ont jamais revue ; les soupçons parmi les membres de l'équipage ont tellement augmenté qu'ils ont forcé l'entrée de la cabine de Descartes pour voir par eux-mêmes et ont trouvé une femme à taille réelle. poupée sexuelle animée fait de cuir et de métal qui ressemblait exactement à Francine qu'ils en avaient peur et l'ont jeté par-dessus bord !
Anthony Ferguson raconte cette histoire inhabituelle dans son livre de 2010 "The anime Sex Doll: A History", mais admet qu'elle pourrait être fictive et/ou suspecte. Néanmoins, Descartes était connu pour avoir expérimenté la création d'automates et avait même une fille qu'il a nommée Francine, qui est tragiquement décédée neuf ans avant leur voyage en Suède à seulement cinq ans. - Publicité -
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Lecteur Vidverto
Nous ne saurons peut-être jamais exactement pourquoi le maître de la logique a créé sa poupée sexuelle ; cependant, ses marins connaissaient au moins une utilisation possible : dans les navires de mer du XVIIe siècle partant pour de longs voyages autour du globe, les marins ont commencé à transporter des prototypes de poupées gonflables connues sous le nom de dames de voyage pour une utilisation lors de rencontres sexuelles lors de longs voyages. Ces dispositifs comportaient un tissu attaché à des poteaux en bambou ressemblant à des corps féminins humains habillés de robes disponibles pour quiconque cherchant un exutoire à ses désirs sexuels.
Un catalogue français de 1904 vantait des poupées qui "n'offrent aucun risque de chantage, de jalousie, de dispute ou de maladie. Elles sont toujours disponibles et toujours obéissantes."
Les marins des Pays-Bas ont créé ces poupées sexuelles en anime, torse en cuir tendu sur rotin. Lors des échanges avec le Japon au XVIIIe siècle, certaines ont été laissées derrière et sont devenues connues sous le nom de "femmes hollandaises", un épithète pour des poupées de qualité inférieure.
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Les "Métamorphoses" d'Ovide nous parlent de partenaires artificiels aux racines poétiques et mythiques bien plus profondes ; par exemple, Ovide note dans un chapitre comment le sculpteur chypriote Pygmalion n'avait pas une relation exclusivement platonique avec Galatée, qu'il avait créée en sculptant. Il était frustré par ses relations avec des femmes de chair et de sang, alors il décida de chercher de l'aide ailleurs. "Il bougeait souvent ses mains à la recherche de chair... ou cela ne pourrait-il être que de l'ivoire ?"... Il l'embrasse, elle répond, tous [ses ornements] lui vont à merveille, pourtant elle semble plus belle nue, alors il étend un couvre-lit rouge pour qu'elle s'allonge pendant qu'il la prend dans son lit et place un doux coussin sous sa tête, l'appelant son Amour Chéri ("Mon Chéri, mon Chéri !"). Et quand Vénus répond aux prières de Pygmalion en donnant vie à sa statue, "Pygmalion retourna / Là où la jeune fille était allongée et s'allongea à ses côtés ; l'embrassant et caressant sa poitrine alors qu'elle semblait rayonner de couleur ; enfin l'embrassant et la léchant avec sa langue" (traduction de Rolfe Humphries en 1955).
Une femme suisse propage du porno féministe et transformateur.
Ce que vos fantasmes sexuels révèlent de vous
Comme tout le monde ne peut pas compter sur l'intervention divine, la technologie joue un rôle de plus en plus significatif dans les affaires humaines. Nathaniel, le protagoniste du conte "L'Homme de sable" d'E.T.A. Hoffmann, est un jeune étudiant aux tendances artistiques et mélancoliques qui s'est récemment fiancé à Clara, qui ne partage pas ces tendances. Nathaniel est hanté par les souvenirs de la mort violente de son père aux mains de quelqu'un qu'il croit être "L'Homme de sable", une figure imaginaire crue par tous les enfants mais seulement.
Nathaniel rencontre Olympia, la fille de son professeur. Elle est décrite comme grande, très mince, parfaitement proportionnée et magnifiquement habillée ; bien qu'elle soit presque "aveugle", comme si elle dormait les yeux ouverts. Nathaniel tombe désespérément amoureux d'Olympia ; pendant des heures, elle reste immobile à le fixer dans les yeux avec un regard animé qui s'intensifia encore lorsque Nathaniel se leva enfin et embrassa ses deux mains (et probablement sa bouche). Finalement, elle dit : 'Ah-ah!'
Siegmund tente de comprendre l'attirance de son ami Nathaniel pour Olympia, une femme grossière dont chaque mouvement semble contrôlé par un mécanisme d'horlogerie - donnant une régularité désagréable et sans âme de machine. Olympia effraie Siegmund et les autres amis de Nathaniel ; Siegmund dit plus tard à Nathaniel qu'il ne veut pas en faire partie ; "nous préférerions n'avoir rien à voir avec elle" était ce que Siegmund a dit à Nathaniel à son sujet. Alors que Nathaniel regarde le Prof. Spalanzani se quereller à son sujet avec le marchand Coppelius, que Nathaniel reconnaît comme son marchand de Sandman d'enfance, Coppelius qui se désintègre alors en morceaux avant de se révéler être une poupée sans vie (traduction par RJ. Hollingdale 1982).
EXDOLL, une usine EXDOLL située à Dalian, dans la ville portuaire du nord-est de la Chine. Crédit : FRED DUFOUR/AFP / Getty Images.
Hoffmann, l'une des figures de proue du romantisme allemand, a publié "L'Homme au sable" en 1816. Quatre ans plus tard, Offenbach en a fait une musique dans le cadre d'un opéra, tandis qu'en 1891, Tchaïkovski a composé de la musique pour une autre des histoires de Hoffmann intitulée "Casse-Noisette et le Roi des Souris". Malheureusement pour Hoffmann lui-même - ayant contracté la syphilis dans sa jeunesse - il est mort à l'âge de 46 ans des complications qui y étaient associées.
En 1906, le psychiatre allemand Ernest Jentsch a mentionné "Le Sandman" dans un court article intitulé, "Sur la psychologie de l'inquiétant." Jentsch a utilisé le terme unheimlich (signifiant inhospitalier en allemand ; traduit en anglais par "uncanny") pour désigner une sensation désagréable créée lorsque quelque chose de familier devient étranger et différent, suscitant une anxiété à propos de quelque chose que nous percevons comme familier - par exemple, "le doute quant à savoir si un être apparemment vivant est vraiment vivant et, inversement, si un objet apparemment inanimé peut en fait contenir des formes de vie cachées," comme l'a écrit Jentsch.
Dès que Sigmund Freud a appris l'existence de Jentsch, il a décidé d'explorer ce phénomène et sa relation avec le conte de Hoffmann. Il en a largement parlé dans son article de 1919 "L'Inquiétante Étrangeté", affirmant que ce n'était pas seulement Olympia qui causait de l'anxiété à Nathaniel, mais plutôt le désir du Sandman pour des yeux arrachés - représenté tout au long du conte sous diverses formes - qui symbolisait le complexe d'Œdipe et la peur de la castration pour lui. Freud suggère que cette dynamique est ce qui éloigne Nathaniel de la formation de relations saines avec des femmes en chair et en os comme Clara et le dirige vers Olympia - un objet de désir sur lequel il peut projeter ses désirs sans crainte de rejet, de refus ou de castration. "[Olympia's] absolue d'Olympia lui laisse toute la scène ; il remplit son vide avec ses propres pensées et émotions," note la blogueuse de langue hébraïque Marit Ben Israel dans son blog hébreu.
« Fidèle à la nature »
Il y a eu des rapports selon lesquels des poupées sexuelles gonflables ont été produites pour la première fois sous la directive d'Hitler afin que les soldats aryens puissent atteindre la satisfaction sexuelle.
Deux ans avant que Jentsch ne publie son article, des entrepreneurs entreprenants avaient déjà trouvé une solution alternative à la psychanalyse pour faire face aux peurs de castration : les poupées. Selon un catalogue français de 1904, il n'y avait aucune peur de chantage, de jalousie, de dispute ou de maladie concernant ces poupées - elles sont toujours disponibles, toujours obéissantes. Le sexologue Iwan Bloch a longuement parlé de ces "poupées fornicatrices" fabriquées en caoutchouc ou en d'autres matériaux plastiques avec "des organes génitaux représentés fidèlement à la nature", y compris en imitant des sécrétions comme celles des glandes de Bartholin à l'aide de tubes pneumatiques remplis d'huile. Dans son essai de 1909 intitulé "La Vie sexuelle de notre temps en relation avec la civilisation moderne".
La poupée d'Oskar Kokoschka de 1915 a pu ou non présenter des caractéristiques sophistiquées, mais en contraste avec sa véritable et décevante histoire d'amour avec Alma Mahler (veuve du célèbre compositeur Gustav Mahler), Kokoschka n'a jamais été témoin de scènes de jalousie ou de querelles avec elle. Au lieu de cela, à sa demande, elle a été conçue à l'image exacte d'Alma ; Kokoschka a même commandé des vêtements et des sous-vêtements auprès de la propre couturière de Mahler selon les exigences de Kokoschka. Kokoschka l'a emportée partout avec lui, y compris à l'opéra (ont-ils regardé "Les Contes d'Hoffmann") et lors de promenades en calèche.
Comme ce fut le cas avec Olympia, elle aussi a rencontré une fin prématurée. Freud était peut-être au courant de ce scandale qui a probablement eu une influence sur son article - après tout, il avait traité Gustav Mahler qui essayait de faire face à l'adultère de sa femme. Hans Bellmer était certainement conscient de la poupée de Kokoschka et attiré par sa présence, s'en inspirant lui-même en tant qu'artiste surréaliste allemand. Comme Kokoschka, Bellmer a été inspiré pour combattre le nazisme à travers la vie et l'art : Ses poupées dérangeantes et érotiques de 1933 étaient informées à la fois par son opposition à l'approche du fascisme envers les êtres humains individuels ainsi que par une attraction non déguisée envers une cousine de 15 ans pour laquelle il avait de forts sentiments - mais qu'il n'a pas consommée.
Anthony Ferguson croit que Bellmer était le précurseur des poupées sexuelles modernes. Ses modèles étranges et sexualisés créés dans les années 1930 ne différaient que par le fait qu'ils manquaient d'orifices capables de pénétration pour une utilisation, selon lui. Ces orifices ont vu le jour à la fin de la Seconde Guerre mondiale avec la création de poupées sexuelles gonflables. Des rumeurs circulent selon lesquelles des poupées aryennes ont été produites pour la première fois sous les instructions d'Hitler afin que ses soldats puissent obtenir une satisfaction sexuelle sans compromettre leur pureté en entrant en contact avec des races inférieures ; cependant, aucune source fiable ne peut vérifier ce fait. Les créations gonflables étaient peu fiables, car elles étaient construites en vinyle de mauvaise qualité qui éclatait ou se déchirait souvent lorsqu'elles étaient soumises à un usage rigoureux. Grâce au latex, au silicone et à des matériaux similaires, il est cependant finalement devenu possible pour les utilisateurs en quête de satisfaction sexuelle de créer des mannequins durables capables de résister à un usage physique vigoureux et de fournir une satisfaction sexuelle à long terme.
Les RealDolls fabriquées par Abyss Creations sont livrées non finies ; crédit photo : David McNew/ Getty Images/ AFP
Les poupées sexuelles conçues pour satisfaire les fantasmes masculins de "disponibilité", "obéissance", de gros seins, de peau lisse, de jeunesse et d'immortalité peuvent être considérées comme des tentatives d'objectification des femmes. Contrairement aux femmes en chair et en os utilisées dans les bordels pour des rencontres sexuelles, certaines "maisons de poupées", qui offrent l'utilisation occasionnelle de mannequins sexuels, exigent des dépôts supplémentaires de la part de ceux qui les utilisent et nécessitent un entretien et une manipulation réguliers, selon le propriétaire d'un tel établissement. .
Mais tout cela pourrait bientôt changer. La pornographie, de manière typique, exploite rapidement chaque avancée technologique disponible à ses propres fins. Les fabricants de poupées "réelles" - des mannequins sexuels à la pointe de la technologie connus sous ce nom - sont engagés dans un ambitieux "projet Pygmalion", cherchant à produire une poupée qui non seulement se déplace de manière autonome mais peut également détecter le mouvement et réagir en conséquence, ainsi qu'utiliser sa bouche pour la communication verbale - offrant une impression convaincante de vie et de désir.
Certaines personnes apprécient déjà de passer leur vie sexuelle et émotionnelle aux côtés de telles poupées, les utilisant non seulement comme des objets sexuels mais aussi comme des objets d'affection et de relations. David Levy, un expert en intelligence artificielle et auteur de "Love and Sex with Robots," a déclaré à Newsweek en 2014 : "Je crois que les robots sexuels aimants seront un immense atout pour la société... Il y a des millions de personnes qui ne peuvent pas établir de bonnes relations pour diverses raisons - parmi elles, l'auteur David Mills qui possède fièrement une poupée appelée RealDoll que Vanity Fair a qualifiée de : "Rolls-Royce parmi les poupées sexuelles." Mills a même parlé de son expérience de possession en évoquant sa RealDoll en 2015 lorsqu'il en a longuement parlé de sa possession en 2015.
Mills a déclaré au magazine que son principal conflit de personnalité était d'être attiré par les femmes mais de ne pas aimer être entouré de gens. Il a décrit sa première rencontre traumatisante avec sa poupée - comment elle le chatouillait au début mais s'est rapidement transformée en horreur dès qu'elle s'est ouverte - puis enfin, il a été choqué par ses caractéristiques humaines horrifiantes ; laissant Mills horrifié alors qu'elle le regardait droit dans les yeux. Matt McMullen d'Abyss Creations l'a créée.
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L'Inquiétante Étrangeté
« Les robots sexuels seront un atout pour la société car il y a des millions d'individus qui ne peuvent pas établir de relations saines par eux-mêmes. »
McMullen et ses concurrents doivent naviguer non seulement dans un abîme pour créer l'idéal. poupée sexuelle bot ; leur obstacle est plus précisément, la "vallée dérangeante". Dans les années 1970, lorsque la technologie pornographique était encore principalement cinématographique, le roboticien japonais Masahiro Mori a proposé sa propre théorie en sciences informatiques selon laquelle, lorsque nous interagissons avec un humanoïde presque parfait, nous sommes frappés par la même sensation cauchemardesque que Mills a ressentie lorsqu'il a été exposé pour la première fois à "sa" poupée - tout comme Siegmund l'a fait en rencontrant Olympia quelques minutes plus tard.
Mori a expliqué que communiquer avec des robots qui diffèrent grandement des humains ne présente aucune difficulté ; au contraire, l'imitation parfaite peut supprimer ce sentiment désagréable, mais tout ce qui se situe entre les deux induit de l'anxiété pour l'article de Jentsch et le "Sandman" de Hoffmann, représentant la peur de quelque chose qui n'est ni vivant ni mort. Les roboticiens, les experts en animation informatisée et en IA s'efforcent de surmonter de telles menaces d'inquiétude ou d'étrangeté sur le chemin vers le saint Graal d'Alan Turing - un être artificiel capable de nous convaincre qu'il existe.
Aujourd'hui, cependant, le test de Turing [conçu pour démontrer l'IA] à lui seul peut ne plus suffire à nous convaincre de l'"humanité" d'un ordinateur. Pour nous convaincre du contraire, il faudrait à la fois des réponses écrites et une présence physique d'égale importance ; bien que les robots sexuels féminins pourraient trouver un chemin plus simple par lequel ils pourraient réussir son test : il leur suffirait d'ouvrir les jambes !
Ryan Gosling joue dans "Lars et la vraie fille."
Les poupées sexuelles serviront-elles de chemin à travers la "vallée de l'étrange" de Mori, ou en sont-elles l'incarnation ? Est-il plus facile d'ignorer leurs qualités quasi-humaines parce qu'elles remplissent des fonctions sexuelles ? Du point de vue de la moitié de la population, peut-être que oui - bien qu'une explication puisse résider dans des raisons biologiques et des différences de psychologie sexuelle entre les femmes et les hommes et comment ils atteignent l'excitation et la satisfaction ainsi que les attitudes envers la réalité étrange.
Des études telles que celles de l'Université du Montana, rapportées dans un article intitulé "Familiar and Strange: Gender, Sex and Love in the Uncanny Valley" (publié en 2017 dans Multimodal Technologies and Interaction), évaluent les biais de genre liés à l'intégration des androïdes dans notre monde. Selon ces études, les femmes se sont révélées plus sensibles aux phénomènes étranges ; elles réagissent négativement lorsqu'elles y sont exposées ; et elles reconnaissent plus rapidement les images représentant une humanité "artificielle".
Les raisons de cette divergence n'ont pas encore été pleinement explorées et comprises, bien que leur origine puisse résider dans la biologie elle-même. Selon Claude Draude, responsable des études de genre à l'Université de Kassel en Allemagne, une possibilité réside dans les caractéristiques de la "vallée dérangeante", telles que celles associées aux humains virtuels et aux études de genre - spécifiquement l'itinérance perçue en relation avec le foyer et la féminité en termes sociologiques-métaphoriques ; en conséquence, les éléments "dérangeants" qui menacent les environnements domestiques pourraient également être considérés comme non féminins et donc les éléments de la "vallée dérangeante" pourraient représenter "non féminins".
Les différences de genre se reflètent également dans la représentation des relations intimes dans la culture populaire à travers des poupées ou des robots, reflétant un écart basé sur le genre en termes de rencontres intimes. Des drames ou des comédies romantiques comme "Lars and the Real Girl" ou "Her", à la pornographie japonaise étrange de "Doll Inflatable", au film noir de "Blade Runner", au genre western de "Westworld" ou aux films parodiques comme "Austin Powers", les poupées robots sont toujours dépeintes avec des caractéristiques féminines proéminentes comme des seins pointus et des voix veloutées - ou utilisées pour représenter des rôles traditionnellement stéréotypés "féminins" comme la femme au foyer modèle, l'infirmière dévouée, la femme de ménage française ou la demoiselle en détresse. Il y a bien sûr des exceptions ; comme les robots qui forment des relations intimes avec leurs propriétaires afin de ne pas les blesser, brisant ainsi l'une des trois lois de la robotique d'Isaac Asimov dans "The Naked Sun", et le commandement robot de Data dans "Star Trek: The Next Generation", qui sont notables. Pourtant, la plupart des relations imaginées impliquent des figures masculines s'engageant dans des relations intimes ou serviles avec des images de féminité artificielle.
David Levy prédit dans son livre "L'amour et le sexe avec des robots" que les robots pourraient un jour tomber amoureux des humains d'ici 2050, cependant jusqu'à ce que cela se produise, ces "vraies poupées" soulèvent des dilemmes moraux et éthiques, tout en suscitant un soutien enthousiaste. Les psychologues, les fabricants et les utilisateurs les considèrent tous comme des remèdes potentiels aux maux sexuels et émotionnels, ainsi qu'en tant que compagnons pour les résidents âgés des maisons de retraite ou les personnes handicapées ; leurs fabricants affirment que ces femmes robots avancées peuvent même prévenir la prostitution, la traite des êtres humains, le viol ou même la pédophilie.
Les opposants soutiennent que la disponibilité généralisée des machines sexuelles robotiques approfondira l'objectification des femmes, encouragera l'aliénation entre les genres et facilitera un escapisme dangereux. Ils voient les partisans de ces machines sexuelles comme soutenant des paraphilies étranges telles que la nécrophilie (attraction sexuelle pour une source inconsciente) ou l'algamatophilie (attraction sexuelle pour des statues). Les robosexuels ne sont pas d'accord, insistant sur le fait que ces créations ne nuisent à personne et offrent plutôt aux gens une libération de leurs pulsions dans cette technologie "chaude" - peut-être leur fournissent-elles un moyen de se libérer ! UN gretunt setx dlell Dansjell bet clemjeng slelen.
Le conte d'avertissement de Hoffman "L'Homme de sable" reste plus pertinent que jamais. Bien que Nathaniel semble avoir survécu à la perte d'Olympia et à sa découverte subséquente en tant que sa véritable essence - et à son retour vers Clara et leur vie précédente - il semble d'abord avoir fait des progrès, seulement pour que ce traumatisme le pousse vers la folie, le conduisant finalement vers la mort. Tomber amoureux de quelque chose qui n'est ni vivant ni mort laissera toujours un sentiment de désillusion et d'incomplétude, surtout si l'objet de son désir révèle toute son artificialité - avec une solitude encore pire en conséquence. Lorsque l'anxiété de la castration, de l'intimité, du lien ou du regard ou de l'aveuglement s'installe, céder ne peut entraîner que la perte de soi et la perte de soi-même.
