Rene Descartes werd een jaar voor zijn dood, in 1649, uitgenodigd door koningin Christina van Zweden om als haar privéleraar te dienen. Aan boord stelde hij een jonge vrouw voor als zijn dochter Francine, maar na het vertrek zagen ze haar nooit meer terug; de achterdocht onder de bemanningsleden escaleerde zozeer dat ze de hut van Descartes binnenbraken om het zelf te zien en vonden een levensechte vrouwelijke. anime sekspop gemaakt van leer en metaal dat precies op Francine leek, waardoor ze bang waren en het overboord gooiden!
Anthony Ferguson vertelt dit ongebruikelijke verhaal in zijn boek uit 2010 "The anime Sex Doll: A History," maar geeft toe dat het fictief en/of verdacht kan zijn. Toch was het bekend dat Descartes experimenteerde met het creëren van automaten en had hij zelfs een dochter die hij Francine noemde, die tragisch genoeg negen jaar voor hun reis naar Zweden overleed, op slechts vijfjarige leeftijd. - Advertorial-
Kopieer de video-URL [01.00/07.00], speel/pauzeer het, demp / demp het niet, meld eventuele problemen (zoals dempen of dempen/niet dempen), meld eventuele potentiële problemen/deel het indien nodig en rapporteer ze via sociale netwerken/links.
Vidverto-speler
We zullen misschien nooit precies weten waarom de meester van de logica zijn sekspop heeft gemaakt; echter, de zeelieden wisten tenminste één mogelijke toepassing ervoor: op 17e-eeuwse zeilschepen die op lange reizen rond de wereld gingen, begonnen zeelieden prototype opblaasbare poppen, bekend als dames de voyage, mee te nemen voor gebruik tijdens seksuele ontmoetingen op langere reizen. Deze apparaten hadden stof bevestigd aan bamboepalen die leken op menselijke vrouwelijke lichamen gekleed in jurken, beschikbaar voor iedereen die een uitlaatklep zocht voor hun seksuele verlangens.
Een Franse catalogus uit 1904 pronkte met poppen die "geen risico van chantage, jaloezie, ruzie of ziekte bieden. Ze zijn altijd beschikbaar en altijd gehoorzaam."
Zeelieden uit de Lage Landen creëerden deze anime sekspoppen torso van uitgerekt leer op rotan. Bij de handel met Japan in de 18e eeuw werden sommige achtergelaten en kregen ze de naam "Nederlandse vrouwen," een epitheton voor poppen van inferieure kwaliteit.
Israël in Oorlog: Ontvang dagelijkse updates rechtstreeks in je inbox * Ongeldig e-mailadres ingevoerd
Ovid's "Metamorphoses" vertelt ons over kunstmatige partners met veel diepere poëtische en mythologische wortels; bijvoorbeeld, Ovidius merkt in een hoofdstuk op hoe de Cypriotische beeldhouwer Pygmalion geen uitsluitend platonische relatie had met Galatea, die hij had gecreëerd door te houwen. Hij raakte gefrustreerd door zijn relaties met vlees-en-bloed vrouwen, dus besloot hij hulp elders te zoeken. "Hij bewoog vaak zijn handen op zoek naar vlees... of kon dit alleen ivoor zijn?"... Hij kust, zij keert terug, al [haar versieringen] passen prachtig bij haar, toch lijkt ze mooier naakt, dus spreidt hij een rode dekens uit voor haar om op te liggen terwijl hij haar in bed neemt en een zacht kussen onder haar hoofd plaatst, haar zijn Darling Love noemend ("Mijn Darling, mijn Darling!"). En wanneer Venus Pygmalions gebeden verhoort door leven te geven aan zijn standbeeld, "keerde Pygmalion terug / Naar waar het meisje lag en legde zich naast haar; kussend en haar borst streelend terwijl ze leek te gloeien van kleur; uiteindelijk kussend en het met zijn tong streelend" (vertaling door Rolfe Humphries in 1955).
Een Zwitserse vrouw verspreidt feministische en levensveranderende porno.
Wat Jouw Seksfantasieën Over Jou Onthullen
Aangezien niet iedereen kan rekenen op goddelijke tussenkomst, speelt technologie een steeds belangrijkere rol in menselijke aangelegenheden. Nathaniel, de protagonist in E.T.A. Hoffmann's verhaal "De Sandman", is een jonge student met artistieke neigingen en melancholische tendensen die onlangs verloofd is geraakt met Clara, die deze neigingen niet deelt. Nathaniel wordt achtervolgd door herinneringen aan de gewelddadige dood van zijn vader door de handen van iemand die hij gelooft te zijn "De Sandman", een denkbeeldige figuur die door alle kinderen wordt geloofd, maar alleen.
Nathaniel ontmoet Olympia, de dochter van zijn leraar. Ze wordt beschreven als lang, zeer slank, perfect proportioneel en prachtig gekleed; hoewel ze bijna "zichtloos" is, alsof ze met beide ogen open slaapt. Nathaniel wordt hopeloos verliefd op Olympia; urenlang zit ze roerloos en staart in Nathaniels ogen met een levendige blik die alleen maar intenser werd toen Nathaniel uiteindelijk opstond en beide handen (en waarschijnlijk ook de mond) kuste. Uiteindelijk zegt ze: 'Ah-ah!'
Siegmund probeert de aantrekkingskracht van zijn vriend Nathaniel tot Olympia te begrijpen, een onbeschaafde vrouw wiens elke beweging lijkt te worden gecontroleerd door een uurwerk - wat een onaangename, zielloze regelmaat van een machine geeft. Olympia maakt Siegmund en de andere vrienden van Nathaniel bang; Siegmund vertelt later aan Nathaniel dat hij niets met haar te maken wil hebben; "we willen liever niets met haar te maken hebben" was wat Siegmund Nathaniel over haar vertelde. Terwijl Nathaniel Prof. Spalanzani ziet ruziën over haar met de koopman Coppelius, die Nathaniel herkende als zijn kindertijd Sandman koopman Coppelius, die vervolgens uit elkaar valt in stukken voordat hij blijkt een levenloos pop te zijn (vertaling door RJ. Hollingdale 1982).
EXDOLL, een EXDOLL-fabriek gelegen in Dalian in de havenstad in het noordoosten van China. Credit: FRED DUFOUR/AFP / Getty Images.
Hoffmann, een van de leidende figuren van de Duitse romantiek, publiceerde "De Sandman" in 1816. Vier jaar later zette Offenbach het op muziek als onderdeel van een opera, terwijl Tchaikovsky in 1891 muziek componeerde voor een ander verhaal van Hoffmann getiteld "De Notenkraker en de Muizenkoning". Helaas voor Hoffmann zelf - die op jonge leeftijd syfilis had opgelopen - stierf hij op 46-jarige leeftijd aan complicaties die daarmee samenhingen.
In 1906 noemde de Duitse psychiater Ernest Jentsch "De Sandman" in een kort artikel getiteld "Over de psychologie van het onheimelijke." Jentsch gebruikte unheimlich (wat onheimelijk betekent in het Duits; vertaald naar het Engels als "uncanny") als de term om te verwijzen naar een onaangenaam gevoel dat ontstaat wanneer iets bekends vreemd en anders wordt, wat angst creëert over iets dat we als vertrouwd beschouwen - bijvoorbeeld "twijfel of een schijnbaar levend wezen echt leeft en, omgekeerd, of een schijnbaar levenloos object in feite verborgen levensvormen kan bevatten," zoals Jentsch schreef.
Zodra Sigmund Freud van Jentsch hoorde, besloot hij dit fenomeen en de relatie ervan met Hoffmann's verhaal te onderzoeken. Hij behandelde het uitgebreid in zijn artikel uit 1919 "Het Onheimelijke," waarin hij beweert dat het niet alleen Olympia was die Nathaniel angst bezorgde, maar eerder de wens van de Sandman naar uitgetrokken ogen - die in het verhaal in verschillende vormen wordt afgebeeld - wat voor hem het Oedipuscomplex en de angst voor castratie symboliseerde. Freud suggereert dat deze dynamiek Nathaniel wegleidt van het vormen van gezonde relaties met vlees-en-bloed vrouwen zoals Clara en naar Olympia - een object van verlangen waarop hij zijn verlangens kan projecteren zonder angst voor afwijzing, weigering of castratie. "[Olympia's] absolute aandacht laat hem het hele podium; hij vult haar leegte met zijn eigen gedachten en emoties," merkt de Hebreeuwse blogger Marit Ben Israel op in haar Hebreeuwse blog.
"Trouw aan de natuur"
Er zijn berichten dat opblaasbare sekspoppen voor het eerst werden geproduceerd onder het bevel van Hitler, zodat Arische soldaten seksuele bevrediging konden bereiken.
Twee jaar voordat Jentsch zijn artikel publiceerde, hadden ondernemende ondernemers al een alternatieve oplossing voor psychoanalyse gevonden om om te gaan met castratievrees: poppen. Volgens een Franse catalogus uit 1904 was er geen angst voor chantage, jaloezie, ruzie of ziekte met betrekking tot deze poppen - ze zijn altijd beschikbaar, altijd gehoorzaam. De seksuoloog Iwan Bloch sprak uitvoerig over deze "fornicerende poppen" gemaakt van rubber of andere kunststofmaterialen met "genitale organen die trouw aan de natuur zijn weergegeven," inclusief het nabootsen van afscheidingen zoals die van de Bartholin-klieren met behulp van pneumatische buizen gevuld met olie. In zijn essay uit 1909 getiteld "Het seksuele leven van onze tijd in relatie tot de moderne beschaving"
Oskar Kokoschka's poppen uit 1915 hadden misschien wel of misschien niet verfijnde kenmerken, maar in tegenstelling tot zijn echte en teleurstellende liefdesaffaire met Alma Mahler (de weduwe van de vooraanstaande componist Gustav Mahler), heeft Kokoschka nooit scènes van jaloezie of ruzie met haar meegemaakt. In plaats daarvan werd ze op zijn verzoek ontworpen in het exacte beeld van Alma; Kokoschka bestelde zelfs kleding en ondergoed bij Mahler's eigen naaister volgens Kokoschka's eisen. Kokoschka nam haar overal mee naartoe, inclusief naar de opera (keken ze naar "De verhalen van Hoffmann") en koetsritten.
Zoals het geval was met Olympia, kwam ook zij een voortijdig einde tegemoet. Freud was zich mogelijk bewust van deze schandaal, dat waarschijnlijk invloed had op zijn artikel - tenslotte had hij Gustav Mahler behandeld, die probeerde om te gaan met de overspel van zijn vrouw. Hans Bellmer was zich zeker bewust van Kokoschka's pop en aangetrokken tot zijn aanwezigheid, geïnspireerd door het zelf als een Duitse surrealistische kunstenaar. Net als Kokoschka werd Bellmer geïnspireerd om het nazisme te bestrijden door zowel leven als kunst: zijn verontrustende, erotische poppen uit 1933 werden beïnvloed door zowel zijn verzet tegen de benadering van fascisme ten opzichte van individuele mensen als door een onverbloemde aantrekkingskracht tot een 15-jarige vrouwelijke neef met wie hij sterke gevoelens had - maar die hij niet heeft geconsumeerd.
Anthony Ferguson gelooft dat Bellmer de voorloper was van moderne sekspoppen. Zijn onheilspellende, seksualiseerde modellen die in de jaren dertig werden gemaakt, verschilden alleen in die zin dat ze geen penetratie-capabele openingen voor gebruik hadden, volgens hem. Deze openingen kwamen tot stand aan het einde van de Tweede Wereldoorlog met de creatie van opblaasbare sekspoppen. Geruchten doen de ronde dat Arische poppen voor het eerst onder Hitlers instructies werden geproduceerd, zodat hun soldaten seksuele bevrediging konden krijgen zonder hun zuiverheid in gevaar te brengen door in contact te komen met inferieure rassen; echter, er zijn geen betrouwbare bronnen die dit feit kunnen verifiëren. Opblaasbare creaties waren onbetrouwbaar, omdat ze waren gemaakt van inferieur vinyl dat vaak barstte of scheurde bij intensief gebruik. Dankzij latex, siliconen en soortgelijke materialen werd het echter eindelijk mogelijk voor gebruikers die seksuele bevrediging zochten om duurzame mannequins te creëren die bestand waren tegen intensief fysiek gebruik en langdurige seksuele bevrediging konden bieden.
RealDolls gemaakt door Abyss Creations komen onafgewerkt; foto credit: David McNew/ Getty Images/ AFP
Seksdolls die zijn ontworpen om de mannelijke fantasieën van vrouwelijke "beschikbaarheid", "gehoorzaamheid", grote borsten, gladde huid, jeugdigheid en onsterfelijkheid te vervullen, kunnen worden gezien als pogingen om vrouwen te objectiveren. In tegenstelling tot vlees-en-bloed vrouwen die in bordelen worden gebruikt voor seksuele ontmoetingen, vereisen bepaalde "huizen van poppen", die occasioneel gebruik van sekspoppen aanbieden, extra aanbetalingen van degenen die ze gebruiken en vereisen regelmatige onderhoud en behandeling, volgens een eigenaar van zo'n etablissement. .
Maar dit kan snel veranderen. Pornografie, in typische stijl, maakt snel gebruik van elke technologische vooruitgang die beschikbaar is voor haar eigen doeleinden. Fabrikanten van "echte" poppen - state-of-the-art sekspoppen die zo bekend staan - zijn betrokken bij een ambitieus "Pygmalion-project," dat erop gericht is er een te produceren die niet alleen autonoom beweegt, maar ook beweging kan waarnemen en dienovereenkomstig kan reageren, evenals haar mond kan gebruiken voor verbale communicatie - wat een overtuigende show van leven en verlangen geeft.
Sommige individuen genieten er al van om hun seksuele en emotionele leven naast zulke poppen door te brengen, waarbij ze deze niet alleen als seksuele objecten gebruiken, maar ook als objecten van genegenheid en relaties. David Levy, een expert op het gebied van kunstmatige intelligentie en auteur van "Love and Sex with Robots," vertelde in 2014 aan Newsweek: "Ik geloof dat liefdevolle seksrobots een enorme zegen voor de samenleving zullen zijn... Er zijn miljoenen mensen die geen goede relaties kunnen aangaan om verschillende redenen - onder hen is auteur David Mills die trots een RealDoll bezit, die door Vanity Fair werd genoemd: "Rolls-Royce onder de sekspoppen." Mills sprak zelfs over zijn eigendomservaring toen hij in 2015 uitgebreid sprak over zijn RealDoll.
Mills vertelde het tijdschrift dat zijn primaire persoonlijkheidsconflict was dat hij zich aangetrokken voelde tot vrouwen, maar het niet leuk vond om in de buurt van mensen te zijn. Hij beschreef zijn traumatische eerste ontmoeting met zijn pop - hoe het in het begin kietelde, maar snel veranderde in horror zodra het opende - en uiteindelijk geschokt te zijn door de angstaanjagende menselijke kenmerken; waardoor Mills geschokt achterbleef terwijl ze hem recht in de ogen staarde. Matt McMullen van Abyss Creations heeft het gemaakt.
Breaking news en het beste van Haaretz rechtstreeks in je inbox bezorgd
Bedreigende Onheilspellendheid
Seksrobots zullen een aanwinst voor de samenleving zijn, aangezien er miljoenen individuen zijn die zelf geen gezonde relaties kunnen aangaan.
McMullen en zijn concurrenten moeten niet alleen een afgrond navigeren om het ideale te creëren. sekspop bot; hun obstakel is specifieker de "onheilspellende vallei." In de jaren '70, toen pornografische technologie nog voornamelijk cinematisch was, stelde de Japanse roboticus Masahiro Mori zijn eigen theorie voor in de computerwetenschappen dat wanneer we interactie hebben met een bijna perfecte humanoïde, we worden getroffen door dezelfde nachtmerrieachtige sensatie die Mills ervoer toen hij voor het eerst werd blootgesteld aan "zijn" pop - net zoals Siegmund deed toen hij een paar minuten later Olympia tegenkwam.
Mori legde uit dat communiceren met robots die sterk verschillen van mensen geen moeilijkheden met zich meebrengt; omgekeerd kan perfecte imitatie dit onaangename gevoel wegnemen, maar alles daartussen wekt angst op voor Jentsch's artikel en Hoffmann's "De Sandman", die de angst vertegenwoordigen voor iets dat niet levend noch dood is. Robotica, gecomputeriseerde animatie en AI-experts streven ernaar dergelijke bedreigingen van onheimelijkheid of vreemdheid te overwinnen op de weg naar Alan Turing's heilige graal - een kunstmatig wezen dat ons kan overtuigen dat het bestaat.
Vandaag de dag is Turing's test [ontworpen om AI aan te tonen] echter misschien niet meer voldoende om ons te overtuigen van de "menselijkheid" van een computer. Om ons anders te overtuigen, zou zowel schriftelijke antwoorden als fysieke aanwezigheid van gelijke waarde vereist zijn; hoewel vrouwelijke sekse robots misschien een eenvoudigere route zouden kunnen vinden om zijn test te doorstaan: gewoon hun benen openen!
Ryan Gosling speelt in "Lars and the Real Girl."
Zullen sekspoppen dienen als de weg over Mori's "onheimse vallei", of zijn ze de belichaming ervan? Is het gemakkelijker om hun quasi-menselijke kwaliteiten te negeren omdat ze seksuele functies vervullen? Vanuit het perspectief van de helft van de bevolking, misschien wel - hoewel een verklaring zou kunnen liggen in biologische redenen en verschillen in seksuele psychologie tussen vrouwen en mannen en hoe zij opwinding en voldoening bereiken, evenals houdingen ten opzichte van onheimse realiteit.
Studies zoals die aan de Universiteit van Montana, gerapporteerd in een artikel getiteld "Familiar and Strange: Gender, Sex and Love in the Uncanny Valley" (gepubliceerd in 2017 in Multimodal Technologies and Interaction), beoordelen de genderbias die betrokken is bij de integratie van androids in onze wereld. Volgens deze studies bleken vrouwen gevoeliger te zijn voor ongewone fenomenen; negatief te reageren wanneer ze eraan worden blootgesteld; en sneller afbeeldingen te herkennen die "artificiële" menselijkheid uitbeelden.
Redenen voor deze discrepantie zijn nog niet volledig onderzocht en begrepen, hoewel hun oorsprong mogelijk binnen de biologie zelf ligt. Volgens Claude Draude, hoofd genderstudies aan de Universiteit van Kassel in Duitsland, ligt een mogelijkheid binnen de kenmerken van de "uncanny valley", zoals die geassocieerd worden met virtuele mensen en genderstudies - specifiek dakloosheid zoals waargenomen in relatie tot thuis en vrouwelijkheid in sociologisch-metaforische termen; dienovereenkomstig zouden "uncanny" elementen die thuisomgevingen bedreigen ook als onvrouwelijk kunnen worden beschouwd en daarom zouden "uncanny valley" elementen "onvrouwelijk" kunnen vertegenwoordigen.
Genderverschillen worden ook weerspiegeld in de manier waarop populaire cultuur intieme relaties afbeeldt door middel van poppen of robots, wat de gendergerelateerde ongelijkheid in termen van intieme ontmoetingen weerspiegelt. Van dramas of romantische komedies zoals "Lars and the Real Girl" of "Her," tot vreemde Japanse porno van "Doll Inflatable," film noir van "Blade Runner," het westerse genre van "Westworld" of parodiefilms zoals "Austin Powers," worden robotpoppen altijd afgebeeld met prominente vrouwelijke kenmerken zoals puntige borsten en fluwelige stemmen - of gebruikt om traditionele stereotypische "vrouwelijke" rollen te vertegenwoordigen zoals modelhuisvrouw, toegewijde verpleegster, Franse meid of dame in nood. Er zijn natuurlijk uitzonderingen; zoals robots die intieme relaties aangaan met hun eigenaren om hen niet te kwetsen, en zo een van Isaac Asimov's drie wetten van robotica uit "The Naked Sun" breken, en Data's robotcommando in "Star Trek: The Next Generation" zijn opmerkelijk. Toch omvatten de meeste verbeelde relaties mannelijke figuren die betrokken zijn bij intieme of ondergeschikte relaties met beelden van kunstmatige vrouwelijkheid.
David Levy voorspelt in zijn boek "Love and Sex with Robots" dat robots op een dag verliefd kunnen worden op mensen tegen 2050, maar totdat dat gebeurt, roepen deze "echte poppen" morele en ethische dilemma's op, terwijl ze ook enthousiaste steun krijgen. Psychologen, fabrikanten en gebruikers zien ze allemaal als potentiële remedies voor seksuele en emotionele kwalen, evenals als gezelschap voor oudere bewoners van verpleeghuizen of gehandicapte mensen; hun fabrikanten beweren dat deze geavanceerde robotvrouwen zelfs prostitutie, mensenhandel, verkrachting of zelfs pedofilie kunnen voorkomen.
Tegenstanders beweren dat de wijdverspreide beschikbaarheid van robotseksmachines de objectivering van vrouwen zal verdiepen, intergender vervreemding zal aanmoedigen en gevaarlijke escapisme zal faciliteren. Ze zien de supporters van deze seksmachines als voorstanders van vreemde parafilieën zoals necrofilie (seksuele aantrekkingskracht tot een bewusteloos persoon) of algamatofilie (seksuele aantrekkingskracht tot standbeelden). Roboseksuelen zijn het daar niet mee eens en volhouden dat deze creaties niemand schaden en in plaats daarvan mensen een uitlaatklep bieden voor hun driften binnen deze "hete" technologie - misschien bieden ze mensen een uitlaatklep om zichzelf te bevrijden! A GREnAT SEnX Ddeikik Iniikik BEn CdeMiNG SdedeN.
Hoffman's waarschuwend verhaal "De Sandman" blijft relevanter dan ooit. Hoewel Nathaniel lijkt te zijn overleefd na de verlies van Olympia en de daaropvolgende ontdekking van haar ware essentie - en zijn terugkeer naar Clara en hun vorige leven - lijkt het aanvankelijk alsof hij vooruitgang heeft geboekt, alleen om deze trauma hem in de waanzin te duwen, wat uiteindelijk leidt tot zijn dood. Verliefd worden op iets dat noch levend noch dood is, zal altijd een gevoel van ontgoocheling en onvolledigheid achterlaten, vooral als het object van iemands verlangen al zijn kunstmatigheid onthult - met zelfs nog ergere eenzaamheid als gevolg. Wanneer de angst voor castratie, intimiteit, binding of blik of blindheid zich aandient, kan het toegeven alleen maar resulteren in verlies van zelf en verlies van zichzelf.
